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supprime. La cité n'est-elle pas la manifestation la plus 
élevée de la nature humaine et les vertus du citoyen ne 
sont-elles pas les vertus suprémes? Les femmes ne parti- 
cipent-elles pas, comme les hommes, à la méme nature 
humaine et ne doivent-elles pas, comme eux, accomplir 
le but de la nature? Elles sont donc appelées, elles aussi, 
à la vie publique el aux vertus civiques et guerriéres (1). 
Le foyer, la vie de famille, l'éducation par la famille, ne 
peuvent done étre maintenues, mais elles doivent étre sup- 
primées comme la propriété et l'hérédité. M. Fustel de 
Coulanges en a fait la remarque dans son beau livre: De 
la cité antique : « ou la cité ne devait pas durer, dit-il, ou 
elle devait à la longue briser la famille (2) ». 
Je ne puis vous dire quelles mœurs et quelles institu- 
tions remplacent la famille. Je dois jeter un voile discret 
sur ces turpitudes. Quelques mots de Socrate suffisent à 
mon dessein : « Nous faisons les mariages les plus saints 
possibles et les plus avantageux à la cité sont les plus 
saints (5) ». Les magistrats assortissent les unions passa- 
gères et fixent les limites de la fécondité afin de procurer 
à l'État une génération pleine de vie, de santé et de force. 
Les enfants ne connaissent pas leurs parents et les parents 
ne connaissent pas leurs enfants. Ceux-ci sont élevés par 
l'État dés leur naissance. fei encore les expressions le mien 
. et le tien sont inconnues; au lieu d'enfants de la famille, 
il y a des enfants de l'État. Ne faut-il pas supprimer toute 
source d'intérét propre et de division entre citoyens ? 
Les causes qui provoquent la division et la ruine des 
(1) Civitas, 1. V. 
(2) La cité antique, p. 302. 
(3) Aïñov 8i, ótt ydpous tò petà toŭto romsomev iepods gie Gënz 
iy 
dr pdhiota: clev d dv ispot of ypshumbrator. Civitas, p. 459. 
