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Socrate, sans doute séduit par la philanthropie, signale 
les vices de l'état de choses actuel, les brigandages, les 
discordes, les vols, les faux témoignages, les viis empres- 
sements auprès des gens riches. Mais tout cela est dû, non 
pas à l'absence de communauté dxotvovnsíx, mais à la per- 
versité humaine joyÜUnoix. On le voit, suivant Aristote, 
comme suivant les meilleurs publieistes modernes, la 
question sociale est, avant tout, une question morale et 
l'exercice des droits de la propriété doit étre réglé par 
l'observation des devoirs moraux de la propriété. ` 
La communauté, ajoute Aristote, est contraire à l'expé- 
rience des siècles et elle présente des difficultés pratiques 
insurmontables. Il faut toujours et en tout cas en venir 
à une répartition de biens et l'organisation de Platon 
n'aboutit pratiquement qu'à ce résultat ` interdire l'agri- 
culture à la classe des guerriers, comme on a voulu le faire 
de nos jours à Sparte (1). 
Platon, continue-t-il, ne s'occupe que de la classe des 
guerriers et non de la masse des citoyens; faut-il appli- 
quer le régime de la communauté à tous, aux laboureurs, 
par exemple? Dans ce cas, quelle est la différence entre 
cette eise £ el les autres, et comment la maintenir dans la 
soumission, à moins d'employer l'espédient des Crétois, 
qui permettent toutes choses à leurs esclaves, mais leur 
défendent les exercices gymnastiques et la possession 
d'armes. Que si on maintient la situation actuelle, l'opposi- 
lion entre les classes est inévitable et il y aura dans chaque 
cité deux cités ennemies. Pour prévenir la division, Platon 
recourt à l'éducation publique, mais dans sa pensée celle-ci 
ne s'applique qu'aux guerriers et aux magistrats. Il pré- 
(!) Pol., p. 1264. 
