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tend rendre heureuse la cité tout entière et pourtant le 
tout ne saurait être heureux si les parties qui le composent 
sont malheureuses (1). 
Phaléas de Chalcédoine, remarque-t-il encore, au lieu 
de la communauté des biens, veut l'égalité des lots de 
terre appartenant aux citoyens. Solon lui-même interdit 
l'acquisition illimitée des terres; la loi des Locriens défend 
aux citoyens d'aliéner les lots qu'ils possédent et l'aboli- 
tion de cette loi fut cause que le gouvernement de Leucade 
se transforma en démocratie; mais on ne saurait limiter 
la fortune sans limiter en méme temps le nombre des 
enfants. « Hl est absurde d'égaliser les biens et de laisser 
procréer à volonté (2). » Et puis, à quoi sert d'égaliser les 
biens? « Il vaut mieux égaliser les désirs, ce qui ne peut se 
faire que par l'éducation publique, la méme pour tous(3) ». 
L'éducation elle-même ne suffit pas; car elle n'empêche 
pas la lutte des passions égoistes qu'il s'agisse de fortune 
ou d'honneurs, et les hommes ne se disputent pas seule- 
ment le nécessaire, mais le superflu. « La vertu seule, 
conclut-il, modére les désirs qui de leur nature sont 
infinis (4). » 
Telle est, en résumé, la critique que fait Aristote des 
institutions communistes de Platon. Il en signale les 
défauts, les contradictions, les inconvénients pratiques 
—— 
(1) Pol., p. 1264. 
(2) ätomov Ob xal tò tác xvístis iodkovra zò mepl tò mAñlos t&v 
TONTÕV uh xaraaxeodtetv, AAA &celvat thy rexvorotlav &dpuorov. Ibid., 
p. 1265. 
T (3) pov yàp Gei vas énbuulac Ópakkerw À Tac odolac, "org 
6 09x. oT: phfrardeuouévois ixav@c dbrè t&v vg, lbid., p. 1266. 
(4) &netpoc yàp à tie émlumlac wiers. Ibid., p. 1267. 
