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et guerrières (1). » Une difficulté se présente à son esprit. 
« L'esclave, se demande-t-il, est-il capable de vertu? S'il 
l'est, en quoi différe-t-il de l'homme libre? S'il ne l'est 
pas, il n'est done pas un homme, » et il la résout en 
disant « qu'il ne faut à l'esclave que le peu de vertu indis- 
pensable pour qu'il ne néglige pas son travail par son 
intempérance et sa paresse (2). » Ajoutez à cela son dédain 
profond pour la classe des travailleurs. « Il est certain, 
dit il, que l'homme libre ne doit pas s'occuper de ces 
choses indigues de lui. Les artisans et les marchands 
mènent une vie ignoble, contraire à la vertu; et quant 
aux laboureurs, ils manquent de loisir pour y parvenir et 
pour remplir les devoirs du citoyen (3). » 
L'antiquité confondait en outre le but de l'homme avec 
le but de l'État, et Platon et Aristote sont d'accord sur ce 
point. « La cité réalisant l'idéal moral, » telle est l'idée 
fondamentale de la république de Platon, telle est aussi le 
principe de la politique d'Aristote. « La cité, dit-il, n'est 
pas une société de gain où les profits sont en raison des 
mises. Elle n'est pas une société d'assurances pour la pro- 
tection des personnes et des propriétés, mais elle est une 
société pour la vie parfaite. Sans doute, il lui faut un 
territoire ; il lui faut la sécurité des personnes et des pro- 
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(2) Ibid., p. 1259. 
(5) où yàp olov € Errendeùoar tå tic Aeecäe Leica Blov Bávaucov ñ 
Onzuxdv. Ibid , p. 1278. 
