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priétés, il lui faut des échanges de toute sorte, mais ce 
n'est pas là son but; elle est l'association des familles et 
des bourgades pour la vie parfaite et heureuse, qui se 
suffit à elle-même, est pourvue de tous les biens et n'est 
privée de rien (1). La société parfaite Kotwov(a tehela et 
son autarchie aörapxela, si souvent mal comprises, méme 
de nos jours, ne signifient pas autre chose. Il me serait 
facile de le prouver par des textes nombreux empruntés 
à la Politique et à l'Éthique à Nicomaque. 
La cité antique était toute-pu'ssante, elle n'avait aucun 
droit à respecter et Aristote pas plus que Platon ne doute 
de son omnipotence. Suivant la formule d'Aristote « les 
parties sont faites pour le tout ». Le but de la cité, la vie 
parfaite et heureuse, doit étre atteint par le législateur, 
C'est sa mission propre de rendre les hommes vertueux et 
heureux. Il doit faire en sorte que les individus, les 
familles et toute autre association participent à la vie 
heureuse. Aussi la loi ordonne-t-elle de pratiquer toutes 
les vertus et elle défend tous les vices (2); « elle ne 
permet pas aux citoyens de vivre comme des Cyclopes 
gouvernant leurs femimes et leurs enfants ». Si Aristote 
maintient la propriété, il divise les terres en deux parts, 
l'une publique affectée aux dépenses des repas communs 
el du culte, l'autre divisée entre les citoyens, et il charge 
les esclaves, les périeuques et les étrangers de cultiver les 
terres. S'il maintient la famille, il l'établit dans des con- 
(1) pavegdy colvov Zo à zdÄue oùx date xowwvia tdxou xal coU wh 
Ada opäg adrods xai rie peradooews ydp. AAAA taŬta uiv &va.- 
yxaloy Undo etw, reg lotar nókts. GA ú coU cù Cry xotvovía xal cadis 
obxlate xal tois yéveot, Guñs csAelac y dpt xal aùrdpxous. Pol., p. 1280 
(2) zal’ Exdornv yàp dperhv myootatre kën, xal wa ixáctnv 
uo Onplav xwh Get ó vógos. Eth. ad Nicom., p. 1150. 
