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ditions impossibles. Il méconnait la liberté du mariage, 
règle la procréation, limite le nombre légal des enfants, 
défend de le dépasser pour prévenir l'excès de la popula- 
tion (1). Il supprime l'éducation par la famille et la confère 
la cité. « Le but de la cité, dit-il, est un et le méme 
et l'éducation doit étre une et la méme, publique et non 
pas privée (9). » La famille d'Aristote n'est pas du tout cet 
organisme moral voulu par la nature pour la conservation 
et l'éducation de l'espéce humaine, base premiére et per- 
manente de toute autre société. 
Il faut ajouter que la cité antique avait ses divinités 
poliades et que, suivant Aristote comme suivant Platon, 
« Cest aux citoyens à rendre aux dieux le culte qui leur 
est dû ». Comme l'a remarqué M. Fustel de Coulanges en 
parlant de la cité antique : « La plupart du temps, un 
temple n'était accessible qu'aux citoyens, la religion était 
toute civile, en prenant le mot dans le sensancien, c'est-à- 
dire spéciale à la cité ». 
Et enfin la cité antique, s'isolaut dans son indépen- 
dance, se suffisant à elle-même, se croyait tout permis à 
l'égard des barbares. C'est à peine si elle connaissait quel- 
ques régles du droit des gens entre cités grecques, et la 
Politique d'Aristote, comme la République de Platon, 
s'inspire de cet esprit étroit et exclusif. 
En résumé, la personnalité humaine et ses droits 
(1) tpéroy uèv éruacAntéov meal Thv aúbeuEtv, zeg xal motoug tta 
Övrag ph nowtolar pds à) Mic thy Dee OpuAlav. Pol., p. 1554. 
bptotar yàp Dé cfe Texvoroulac zò ro. dän OE cun ylyvntat zapt 
caca guvOuacÜEvcov, ge atoðnow éyyevéotlar war gd surouctiobat 
Zei Thy äuBhwaw. Ibid., p. 1233. 
es enel 9 Ev zé SÉ Th die ndon, pavepdv ött xal Thv mardetav 
L Thv abel avayudov eivat révrov xal zabeng thy Eriks 
Mun xotyny xai un xat oix. Ibid., p. 1237. 
