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moins aussi essentielle du bonheur des hommes que 
l'assurance du pain quotidien. Or, la loi morale perd son 
_caractère impératif dès qu'on fait abstraction de l'idée de 
Dieu, c'est-à-dire de la sanction de la loi. Quand l'homme 
repousse Dieu, rien ne peut le retenir, surtout s'il y a 
quelque légitimité dans ses revendications. Les inégalités 
sociales prennent dans les imaginations des proportions 
monstrueuses ; se croyant victime, on rêve une indépen- 
dance sans frein, et c'est ainsi qu'on nourrit des ferments 
de révolte. Mais ce n'est pas tout de détruire; il faut réé- 
difier. Il n'y a qu'un seul moyen de faire face au danger : 
C'est de réveiller le sentiment du devoir, et pour cela de 
replacer l'idée de Dieu au sommet de toute l'activité 
humaine. Il est nécessaire de combattre avant tout l'indi- 
vidualisme sauvage de l'auteur du Contrat social, qui fait 
l'homme RE par sa volonté, non par sa nature, et ne 
voit partot ] et des opprimés. Quoi! Cha- 
eun pour soi! Homo bomini lupus ! Victoire à celui qui a 
l'esprit d'un juif et le cœur d’un corsaire ! C'est l'insurrection 
en permanence. Pour contenir les passions dans de justes 
limites, la religion seule peut quelque chose. A tout prix, 
tàchez de la faire revivre dans les àmes : l'amour de Dieu 
et le respect, l'ordre social reconnu comme divin par 
essence, voilà pour tous les vrais gages du salut. L'éduca- 
tion a ici une haute mission à remplir : on parle beaucoup 
aujourd'hui d'instruire l'ouvrier; ce qu'il y a de plus 
essentiel, c'est de l'élever. 
Sur le terrain pratique, l'auteur s'inspire du précepte 
de l'Évangile : Fais à autrui... Le riche, dit-il, n'est pas 
seulement propriétaire, il est aussi administrateur; il 
n'est que le délégué de la Providence, appelé à venir en 
aide à ceux qui ne possèdent pas. Le pauvre n'a point ici 
