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moralisation de l'ouvrier que par la satisfaction donnée à 
ses besoins matériels. Mais le pouvoir moral auquel l'au- 
teur songe à confier l'ouvrier, sera-t-il aisément accepté 
de tous ? Nous ne sommes plus au temps oü une corpora- 
tion religieuse gouvernait le Paraguay. Pour ne parler que 
de la Belgique, la grande majorité de nos concitoyens est 
catholique, de nom du moins, mais non l'unanimité. Que 
faire des dissidents, si leur conscience leur interdit 
d'entrer dans une confrérie où l'on s'enrégimenterait sous 
un drapeau sacré? Y aura-t-il des associations catholiques 
et des associations protestantes, dans un méme atelier 
peut-être ? Où envoyer étudier certains enfants, si l'Etat 
renonce un jour à ses écoles pour se contenter de patron- 
ner des écoles libres ? Et la question économique, la 
question des rapports du capital et du travail, où est- 
elle abordée dans le mémoire? Oü approfondie, la question 
des grèves ? Où, la question des effets de la concurrence 
et du perfectionnement des machines, des ruines entrai- 
nées par un caprice de la mode ou par la mise à fruit 
d'une nouvelle découverte? I] serait facile de prolonger 
cette énumération. Nous rendons pleine justice à l'éru- 
dition et au sens critique de l'auteur quand il se confine 
dans le domaine de l'histoire; mais ce n'est point du 
passé qu'il s'agit pour le moment, s'il est vrai, comme on 
cherche à le faire eroire, que Catilina soit à nos portes. 
Des pia vola, de nobles aspirations, voilà ce que nous 
trouvons ici : ce n'est pas assez. 
Le mémoire n? 1, au point de vue pratique, est le seul 
où la question posée par Castiau ait été étudiée sous toutes 
ses faces. Évidemment aucun sujet spécial n'y est épuisé : 
il faudrait pour cela des volumes ; mais aucun point essen- 
