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den Petrarca selbst sei. Petrarca starb 1374 und vollendete das Buch 

 etwa um 1360. Der Hauptbeweis dieser Bebauptung liegt in dem Um- 

 stande, dass das Werk selbst, in seinem Inbalte durchaus auf die speci- 

 ellen VerbSltnisse des ehemaligen Regenten Azzo da Corregio keine Riick- 

 sicbt nehmend^ nur dieallgemein menscblichen Verhaltnisse der 



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damaligen Zeit casuistisch darchgeht. Der scbliesaliche Inhalt des Ganzen 

 geht zicmlich auf den Salomonischen Spruch: AI les ist eitel, heraus, 



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der mehr auf subjective Erscbopfung der Lebens- und Genussempíííng- 

 liclikeit eines gealtertcn Individnums, als auf die objective Auffassung und 

 Wtlrdigung der verschiedenen GUteretufen dieser Welt scliliessen liísst' 

 Das Buch selbst zerfallt in zwei Theile, von denen der erste die ScLat- 



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tenseiten aller glticklicben, der andere aber die Lichtseiten aller 

 sogenannten unglticklicben Zustande und Verhaltnisse mehr im Sinne einer 

 c-^suistisch scholastíscben, ala einer humanistischen Auffassungsweise und 

 dazu noch in Form von langgedehnten, gespráchartig vorgebrachten Thesen 

 und Antithesen zwischen der ^Freude", „Trauer^ auf der einen, 

 und der „Věrnu nft" auf der andern Seite darstellt. Das Ganze zeigt 

 schlagend, dass Petrarca als Dichter und junger Mann und als Scholastiker 

 und Greis wie zwei grundwesenílich verschiedene PersSnlichkeiten in der 



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Literatur- und Culturgeschichte erscheine. Der Humanismns Petrarca's 

 zeígt sich darin hOehstens in der Form der Latinitat, welche die bar- 

 barische Bebandlungáweise des Latein durch die Scholastiker meidend^ 

 classische Acsdrucksweisen anstrebt und somit ganz conform mit der Re- 

 naissanceepoche auftritt, die da den Geist des Alteithums mehr der Form 

 und dem Worte, als der Sache nach weclte und selbst mehr ein Er- 

 eeugnies der im Menschengeiste inneliegenden nattirlichen Reformtriebe 

 als der Einwirkung des altelassichen Lebens selbst war, das sie in dessen 

 Wesenheit nicht einmal grtindlich kannte. Indess nahmen die Zeitgencssen 

 und Epigonen Petrarca's das Werk denn doch mehr als ein humanisti- 



scheS; 



Werk auf, wohl eben darům, 



weil auch sie zu wenig die Foím vom Inhalte unterschieden. Darům er- 

 fichien es ziemlich frflhe schon unter den Incunabeln der Buchdrucker- 



Strassburg 

 WirkunEr s 



yn, und ausserte 

 Uebersetzungen in 



die gebildelen Volkssprachen, was wiederum die oben berlihrte An- 

 eicht begrtindet, dass der Humanismus mehr durch den individua Hsirenden 

 natiidichen Entwickelungstrieb des menscblichen Geistes, als durch den 



