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né en Picardie, chancelier de Chypre et plus tard conseiller 
du roi de France, Charles V, — a laissé une relation cu- 
rieuse de la rupture de Douchan avec le pape (1). Elle est 
trop longue pour étre reproduite ici. Quelques traits suffi- 
sent. Lorsqu'un des Légats, Pierre Thomas — Maizières 
ne parle pas de l'autre, — se présenta devant l'empereur, 
ce dernier exigea que l’évêque lui baisàt le pied dans une 
attitude humiliante, ce que le légat refusa. Dans une 
autre entrevue, l'empereur retira toutes les concessions 
qu'il avait faites et publia un oukase défendant aux fidéles 
de l'Église romaine, sous peine de la perte de la vue, d'as- 
sister aux cérémonies religieuses célébrées par le légat. 
Tous les soldats de la garde allemande et leur chef ayant 
enfreint cet ordre, Douchan annonca qu'il allait leur faire 
arracher les yeux. La noble réponse que lui donna le 
capitaine de la garde le désarma. Peu de temps aprés, le 
légat quitta la Serbie. 
Il est difficile, à quelque point de vue qu'on se place, de 
justifier la. violation de la foi jurée. Un savant écrivain 
russe (2), tout en condamnant « l'expédient diplomatique » 
auquel Douchan eut recours, prétend qu'un empereur 
orthodoxe ne pouvait étre sincére en négociant avec le 
pape, et que plusieurs autres souverains slaves et grecs 
lui avaient donné l'exemple de manœuvres aussi peu mo- 
rales. C'est admettre la préméditation. Il nous parait plus 
conforme à la réalité des choses de penser que Douchan, 
opportuniste à sa facon, se libérait volontiers d'obligations 
(1) Vita S. Petri Thomasit, etc., scripta et oculata teste Philippo 
Mazzerio, Zo Cypri et a Godefrido Henschenio, S. J., illus- 
trata, Antverpiz, 1659. 
(2) tiii i € , pp. 254-256. 
