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La politique de Lao-Tse repose sur sa morale. Les 
grands et les princes doivent imiter le Tao, qui est conçu 
ici comme la voie droite, la raison dirigeante, la perfec- 
tion absolue. Le philosophe donne d'utiles conseils aux 
gouvernants, qui ne doivent pas chercher des louanges, 
mais travailler à l'amélioration du peuple. Lorsque le roi 
pratique le non-agir, au lieu de viser à la gloire, ses sujets 
sentent leurs passions s'amortir et en reviennent peu à 
peu à la simplicité primitive. Le gouvernement doit 
craindre la multiplicité des lois et ne point s'occuper des 
petites choses. Son non-agir ne peut s'entendre d'ailleurs 
d'une inactivité complète; il est simplement question pour 
lui de s'abstenir de tout excés. 
M. de Harlez, en terminant, se demande si Lao-Tse a 
puisé ses idées dans l'Inde. Il serait téméraire de se pro- 
noncer ` ce qui est certain, cest que Lao est bien prés de ` 
Fo ou Bouddha, et qu'il est permis d'admettre un lien de 
filiation entre le bouddhisme et le système Sankhya. Mais 
encore une fois, partout se posent les mêmes problèmes, 
et l'évolution naturelle de la pensée humaine, sur diffé- 
rents points du globe, améne forcément des rencontres. 
Notre honoré confrére a pu comparer Lao-Tse à Schel- 
ling; il l'a fait avec une réserve que je ne saurais trop 
louer, et nous y avons gagné une savante étude sur le vrai 
sens de la doctrine orientale : tout à la fois une révision 
des textes qui l'établissent et la coordination de théses 
éparses dont on était jusqu'ici exposé à méconnaitre le 
vrai sens et la portée, faute d'un lien méthodique. Il a 
ainsi rendu un véritable service à la science de l'histoire 
de la pensée humaine. Mais sur le terrain des rapproche- 
ments, je l'avoue, j'aurais voulu le voir arriver jusqu'à la 
philosophie contemporaine, et se préoccuper du singulier 
