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phénoméne de l'apparition, en Allemagne, d'un nouveau 
bouddhisme nettement caractérisé. Je fais allusion à la 
philosophie de la volonté et de la représentation, qu'a per- 
sonnifiée Schopenhauer, età la philosophie de l'Inconscient, 
fondée par M. de Hartmann, en un mot à l'école pessi- 
miste. M. de Hartmann lui-même fait remonter cette ten- 
dance jusqu'à Schelling (1). On la retrouve dans « la pensée 
blasée et désolée du commencement de ce siécle ». Scho- 
penhauer « est nourri de la lecture de Byron et de Lamar- 
tine ». Mais il s'agit iei des théoriciens. La volonté univer- 
selle qui se détermine dans les individus, chez le méme 
Schopenhauer, est bien le principe passionné de la San- 
khya de Kapila, mutatis mutandis, ou le Tao avec un nom, 
animé du désir de produire. L'àme cherchant sa délivrance 
dans la science, qui lui enseigne que rien n'existe, pas 
méme elle, qu'elle ne doit s'attacher à rien et se retirer, 
Cest bien l'intelligence telle que la comprend Schopen- 
hauer aprés Bouddha et Lao-Tse, renoncant à soi lors- 
qu'elle est parvenue à reconnaître l'identité de tous les 
étres, le néant de tout attachement, et se résorbant dans 
le bleu ou l'incompréhensible, dans le sein de Brahm, 
dans le non-agir, le nirwána, dans la contemplation du 
Tao insaisissable, comme on voudra. Toutes ces doctrines 
sont de méme famille, et Schopenhauer lui-méme proclame 
Sa philosophie la traduction de la religion bouddhiste. 
L'Inconscient de M. de Hartmann, qui ne nous laisse 
pas l'espoir d'une vie future, est encore plus nihiliste, si 
l'on peut dire ainsi, le but de son inventeur étant d'abou- 
tir à la cessation de toute vie et de toute existence. Ce 
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(1) Voir les passages cités dans Th. Risor, La iius de Schopen- 
hauer. Paris, Germer-Baillière, 1874, in-12, p. 1 
