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supérieur, autour desquelles s’agitaient les luttes commu- 
nales. Entre les sectateurs de Vénus et ceux d’Isis, ni les 
pratiques, ni les doctrines n'étaient assez opposées pour 
que la lutte pit prendre un caractère religieux. S'ils 
patronnent des candidatures diverses, c’est que la sympa- 
thie et l'intérêt de la corporation leur dictaient des choix 
opposés. La religion nouvelle qui devait renouveler la face 
du monde préparait encore en secret la voie à son futur 
triomphe ; il n’est pas même absolument certain qu’elle eût 
déjà des prosélytes à Pompéi (1). La lutte pour l'abolition 
de esclavage n’a jamais passionné aucun Romain, et même 
la lutte séculaire entre la démocratie et laristocratie 
appartenait déjà à l’histoire du passé. Certes, les bourgeois 
de Pompéi étaient tous électeurs, mais ils n’étaient pas 
tous éligibles. Non seulement les candidats aux magistra- 
tures devaient, comme tous les membres du conseil 
communal, posséder une fortune déterminée dont le 
minimum semble avoir été de 100,000 sesterces (2); mais 
encore la loi obligeait les candidats aux fonctions qui 
participaient à la gestion financière de la commune, à 
fournir, au jour de l'élection, avant le vote, une bonne et 
due caution à la commune (3); et au lieu de recevoir des 
honoraires de la caisse communale, les magistrats devaient 
dépenser, de leur propre fortune, à des jeux publics ou à 
des travaux d’utilité publique, une somme d'argent dont le 
(1) I y a une inscription sur laquelle on croit pouvoir lire Christian... 
(IV, n° 679); mais la leçon est controversée, Cf. Zangemeister ad h. 1, de 
Rossi, Bull. Christ., 1864, p 71, Overbeck, p. 486. 
(2) Voyez mon Droit public rom., p. 336 et p. 541. 
(3) Lex Malac., c. 60 
