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Mages dans leurs cérémonies religieuses (1), ce qui ne 
correspond pas bien avec |’Avesta où nous ne trouvons 
rien qui se rapporte directement à ces descriptions et 
récils théogoniques. Philon de Byblos (frag. 9) cite un 
passage extrait des écrits de Zoroastre et relatif à la nature 
divine. 
Les Grecs avaient certainement acquis une connais- 
sance plus ou moins complète des doctrines zoroastrientes. 
Eudoxe de Cnide, Théopompe, Aristote, Strabon et Plu- 
tarque surtout en citent des traiis nombreux, maisils mêlent 
aussi à leurs relations des faits entièrement étrangers aux 
théories avestiques et qui en constituent même parfois le 
contre-pied. C’est ainsi que Plutarque affirme (de Iside 46-47) 
que les Mages servaient le démon Ahriman Aperuaytoç, 
qu’Ahura-Mazda, le dieu de l’Avesta, créa d’abord vingt- 
quatre dieux qu’il enferma dans un œuf, puis vingt-quatre 
démons qui brisèrent l’œuf, etc. D’autres leur attribuent 
des pratiques anti-avestiques telles que celle de boire le 
sang des victimes, etc. 
De cet ensemble de relations contradictoires il résulte 
évidemment, ce me semble, que sous le nom de Zoroas- 
trisme étaient comprises des sectes, ou même des reli- 
gions différentes qui se réclamaient toutes du prophète 
éranien, ou simplement, que les Grecs confondaient par 
erreur. Les Grecs ne paraissent guère avoir connu notre 
Avesta; ils semblent même n'avoir eu de la religion aves- 
tique ou zoroastrienne qu’une idée assez confuse et incom- 
plète. Les textes, selon toute probabilité, leur ont généra- 
lement échappé. Ils semblent, au reste, n'avoir guère été 
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