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dance religieuse trés active par laquelle les Parses de 
l’Inde interrogeaient les docteurs de leur foi, leur deman- 
daient!’éclaircissement de leurs doutes et les règles oubliées 
de leurs cérémonies. Cet ensemble de lettres et de décisions 
est connu sous le nom de Rivaïët. 
Si Avesta était resté, en partie du moins, connu et 
étudié en Orient, le monde romain lavait laissé dans 
l'oubli; sous ’empire et au moyen âge on parlait encore 
bien de Zoroastre et de ses doctrines avec plus ou moins 
d'exaclitude; mais on ignorait complètement l'existence 
du livre sacré de sa religion. Au XVI° et au XVII* siècle les 
historiens et les voyageurs commencèrent de nouveau à 
s’en occuper (1). 
Enfin en 1633 un manuscrit du Yaçna, ou partie 
consacrée an sacrifice, fut apporté à Canterbury par un 
Anglais innomé qui lavait reçu d’un riche Indien nommé 
Namaby Moodie. 
Un autre Anglais, Georges Bourchier, obtint aux Indes 
en 1723 un exemplaire des trois parties principales mises 
dans la forme liturgique que l'on appelle Vendidad-Sadeh. 
Peu après un Écossais du nom de Frazer put se procurer 
à Surate le Yacna et le petit Avesta; mais aucun d'eux ne 
parvint à déterminer les Parses à leur expliquer ces livres 
et à leur en apprendre la langue (2). Ces manuscrits étaient 
connus de l'Anglais Th. Hyde quand il écrivit son Historia 
(1) V. B. Brisson, de regio Persarum principatu, 1595 et 1606, t. II de 
Religione. H. Lorn Display of foreygn sects, London, 1630.— Tu. STANLEY, 
Historia philosophiæ, t. III, p. XIV. — Voyage de Mandelslo, Tavernier, 
Chardin, ete. Voy. mon Introduction à V’étude de Avesta, p. CCXXXIV. 
2) Les Parses du Kirman en avaient offert un exemplaire à Chardin, 
mais ils en demandaient un tel prix et ce qu'ils en disaient lui parut si 
pen intéressant qu'il le refusa. 
