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tout ce qui n’est pas lui; l’une proposant ses solutions, 
l’autre les imposant. 
L’impulsion donnée par ces deux chefs d'école ne 
tarda pas à manifes er ses effets. Du côté des disciples de 
Bopp ou de ce que nous appellerons plus justement l'école 
védisante il ne se produisit d’abord que des monographies 
dont les principales avaient rapport aux croyances. Citons 
seulement les deux célèbres monographies d’Adalbert 
Kuhn sur le développement des mythes et sur ceux de 
l’origine du feu et du breuvage divin, études qui ouvrirent 
la voie à la mythologie comparée, celle sur les dieux 
aryaques de R. Roth, professeur à Tubingue et l’un des 
auteurs du grand dictionnaire sanscrit, l’un des plus beaux 
monuments de l’érudition moderne. Le premier travail 
d'interprétation d’une certaine étendue fut celui que Mar- 
tin Haug, professeur à Munich, consacra à l'explication 
des Gathas ou des dix-sept chants les plus obscurs, les plus 
mystérieux de l’Avesta. Haug procédait alors unique- 
ment au moyen de la comparaison des mots sanscrits et 
avestiques et des conjectures que lui fournissait l’étymo- 
logie, comme il l'avait fait pour g’ autres morceaux déla- 
chés qu’il avait également cherché a expliquer. 
De l’autre côté, l’œuvre interrompue de Burnouf sem- 
blait devoir rester inachevée, mais il n’en était rien. 
F. Spiegel, professeur à l'Université d’Erlangen, se prépa- 
rait en silence à la continuer et à la mener à bonne fin. 
Jusque-là il n’y avait point encore de texte imprimé de 
l’Avesta. Burnouf s'était contenté de faire lithographier un 
manuscrit du Vendiddd-Sadeh. Spiegel, après quelques 
études préliminaires, mit définitivement la main à l'œuvre. 
En 1851 il commença la publication du texte du grand 
Avesla ou de la partie de ce livre qui sert au culte public 
