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auraient voulu occuper pour être les Christophe Colomb 
de l’Avesta. 
. Il traduisait, par exemple, le mot raévat « brillant » en 
vertu de l'interprétation indigène et des besoins du texte, 
tandis que son homophone sanscrit rdivat signifie « riche». 
Il avait suivi dans la revision du texte les versets adoptés 
par les zoroastriens du l° ou He siècle au lieu de le 
couper arbitrairement comme l'avait fait Westergaard, 
professeur à l’Université de Copenhague, qui dans le 
même temps avait publié une autre édition complète de 
l’Avesta; cela n’était pas tolérable. En outre la traduction 
de Spiegel présentait maintes phrases obscures, |’Avesta y 
avail maintes prescriptions allant même jusqu’au ridicule 
et l’on profitait habilement de ces imperfections sans se 
préoccuper de savoir si ce n'étaient point des défauts 
inhérents à l’Avesta. 
Ce n’était pas seulement dans les revues et les livres 
qu’on se livrait à ces attaques, les cours universitaires en 
étaient également pleins, comme on peut le voir par les 
écrits des disciples de l’École; il semble que, pour plaire 
aux maîtres, chacun devait porter son coup. 
La position de Spiegel était du reste très défavorable; 
il n'avait pu encore justifier son exégèse. Il s’y mit 
aussitôt et répondit à ses adversaires avec autant de calme 
que de modération, exposant ses vues, réfutant les cri- 
tiques dans des brochures spéciales, dans des articles de 
revues, enfin dans un commentaire spécial qui parut en 
1865-1869, en deux gros in-8°. Certes Spiegel ne préten- 
dait point avoir donné de l’Avesta une interprétation par- 
faite sous tous les rapports. Le premier il reconnaissait les 
difficultés de sa tâche, l'impossibilité d'expliquer sûrement 
une foule de termes et de phrases. Mais telle qu'elle était, 
