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palinodies. Le récent écrit de SCHUCHART 
Ueber die LE Wigeseice est déja une réponse suffisante aux 
exigences de M. Kuhn et lui montrera quelle prudence est 
nécessaire en ces matiéres. 
Je le constate done à regret, MM. Kuhn et Salemann 
obéissaient a des mobiles extrascientifiques. Un commen- 
cement d'argumentation sérieuse eût mieux fait que tous 
ces mots lancés en l’air. 
Quant aux critiques de détails qui peuvent avoir été 
faites de l’une ou l’autre interprétation, donnons-en deux 
ou trois exemples. 
Le commencement du chapitre XXXII du Yagna 
(Gatha V) nous montre les bons génies, les fidéles et les 
devas recourant les uns et les autres au dieu souverain. 
M. Geldner, trouvant cela parfaitement ridicule, chan- 
geait le texte de manière à faire disparaître le mot daéva 
eta le transformer en un verbe signifiant « demander ». 
C'était donc son seul jugement qui décidait de l'affaire et 
la correction reposait uniquement sur une hypothèse. Mais 
devant les faits l’un et l’autre tombent également, En 
effet, les manuscrits du premier siècle de notre ère por- 
taient déjà daéva « démons » puisque les auteurs pehlvis 
traduisent de cette manière (shedaan) et de plus la suite 
du passage le prouve d’une manière irréfragable, car dans 
les strophes suivantes Ahura-Mazda, répondant à ses inter- 
locuteurs, parle d’abord aux bons génies, puis s'adresse 
aux démons en ces termes (str. 3): « Mais vous, dévas, 
vous êtes de la race du mauvais esprit, etc. » at yüs, 
daëvä, etc, 
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Le Yı. IX, 34 porte les mots qyaonyéhéca génitif de 
gyaonya avec la conjonction ca, etc. Le contexte, le sens 
l exigent, autrement on ne pourrait expliquer le ca pré- 
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