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Mais je dois terminer, j'ai déjà abusé des moments de 
mes honorables auditeurs. 
J’ajouterai seulement quelques exemples qui éclair- 
ciront ces questions assez obscures pour ceux auxquels 
elles ne sont pas familiéres : 
1° Le prétre avestique tient en main pendant la priére 
un instrument appelé baresma. Le texte explique claire- 
ment que c’est une branche ou un faisceau de branches; 
il est prescrit de le couper à un arbre, etc. En outre les 
Grecs qui l'ont vu l'appellent 44830. baguettes, les zoroas- 
triens des premiers siècles jusqu’aujourd’hui l’expliquent 
de même. Rien n’est plus clair. Mais comme il n’existait 
rien de semblable dans le culte des Védas et que là doit 
se trouver toute explication, on va chercher le mot védique 
barhis « grains répandus sur l’autel », pour soutenir que 
Cest la même chose et traduire un mot comme l’autre ; 
2 L’Avesta dit que l’homme qui aura détruit une 
portion quelconque de cimetière ne sera point l’objet 
d'un réna entre les deux esprits, à son passage au Paradis. 
L'explication zoroastrienne de ce mot, l'étymologie et, ce 
qui est plus fort, Panalogie sanscrite indiquent qu'il s’agit 
d'une lutte. Mais tel interprète trouve que cette concep- 
lion est absurde et pour l'éviter il force le sens, l’étymo- 
logie et le reste. Or cette idée était tenue pour si peu 
absurde qu'on la retrouve en termes exprès dans les livres 
zoroastriens postérieurs et que même, dans l’épitre de 
S'-Jude, il est question d'une lutte entre Satan et S' Michel 
pour le corps de Moise ; 
5° Au Yesht XIX, § 69, le mot vaozirem est inconnu. 
Le contenu indique clairement un substantif; mais il 
existe en sanscrit une forme de troisième personne plurielle 
d'aoriste en ram, il faut done absolument que ce soit cela. 
