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concordent presque en tous points. Entre ma traduction 
da Vendidad, par exemple, et celle de M. Darmesteter 
publiée après la 2° édition, d’une manière indépendante, 
il n’y a de diversité que dans quelques points la plupart 
sans importance. 
Grâce au système opposé, les questions fondamentales 
restent douteuses et sont dans une fluctuation continuelle. 
On n’est accord sur aucun point essentiel. Pour 
l'école sanscritisante l’Avesta est tout entier l’œuvre d’une 
très haute antiquité et des pays éraniens qui avoisinent 
Pinde; la civilisation, la langue qu’il représente est à peu 
près identique à celle des Indous du Rig-Véda. L’Avesta 
était un livre complet, méthodique, presque parfait de 
langue, de style et d’idée ; ce qui nous en reste n'est qu'un 
amas de débris mutilés, corrompus essentiellement par le 
temps et l'ignorance des copistes. Ces restes déformés 
doivent être rétablis en leur état primitif de perfection 
par une critique conjecturale hardie; dans la restitution 
du texte et l'explication tant des mots que des idées, les 
Védas doivent former le point de comparaison constant 
et sur. On comprend que tout cet ensemble d'idées est 
nécessaire au système, Car si, par exemple, l’Avesta n’est 
pas wralt, l'identité de sa langue avec celle des Védas 
ne peut plus être soutenue. Pour l’école philologique- 
éclectique, l'Avesta est un livre relativement récent dont 
les morceaux s’échelonnent sur un espace compris entre 
le 8° et le 2° ou 4% siècle de l'ère ancienne et dont cer- 
tains morceaux sont plus récents encore; c'est l'œuvre des 
Mages mèdes ou, plutôt, d’une classe de Mages; il a été 
écrit en grande partie à une époque où sa langue était 
déjà en décomposition. L’Avesta est formé de la réunion 
de morceaux isolés composés d’une manière plus ou 
