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moins indépendante les uns des autres et réunis dans 
un but liturgique. Quelques livres ont probablement péri, 
mais ce que nous avons a sa raison d’être en lui-même. 
Un grand nombre de chapitres ont été constitués par la 
réunion de fragments épars. La langue de lAvesta a de 
grandes analogies avec celle des Védas, surtout au point 
de vue de la grammaire, mais les différences sont nom- 
breuses. Elles sont surtout grandes quant au lexique et l’on 
ne peut conclure à priori de l’une ou l’autre. 
ll résulte de ces divergences et de beaucoup d’autres 
encore de grande diversité d'interprétation (1). Certes, dans 
l'explication d’un livre pour lequel on n’a pas d'autorité 
sûre en tout point, on ne peut souvent procéder que par 
conjecture et les conjectures donnent nécessairement de 
fréquentes variétés d'opinion ; mais l’absence de principe 
les multiplie indéfiniment et inutilement. 
Ainsi l’éranisme n’a rien de stable et le lendemain voit 
défaire sans raison ce que le jour précédent avait édifié. 
L’Avesta est une vraie toile de Pénélope. Et comment en 
serait-il autrement? chacun travaille à sa guise et selon 
ses idées purement subjectives qu’il prétend du reste 
imposer comme vérité infaillible. 
Arrivera-t-on jamais à une meilleure entente, à des 
résultats moins contestés, qui n’attirent plus sur les cher- 
cheurs celte apostrophe souvent méritée : Les éranistes 
devinent, mais ne comprennent pas? 
Je l'espère, car ce n’est pas difficile. Il suffit que les 
zendistes de l’autre école entrent dans une voie bien 
simple, celle de la justice envers leurs émules, qu'ils ne 
procèdent plus par décret et anathème, mais discutent 
avec eux les diverses opinions sans parti pris, sans cher- 
cher inconsciemment, sans doute, à défigurer celles-ci 
