( 337 ) 
tation étrangère. Toutes les prières étaient réglées; on 
comptait de nombreux jours de fête, en rapport avec les 
saisons : le détail des rites est singulièrement intéressant; 
après l’analyse qu’en donne M. de Harlez, pour orienter le 
lecteur, il faut s'y initier dans le Rituel même. Un jour 
viendra où l’on recherchera les origines du cérémonial; il 
est sage, quant à présent, de se contenter de recueillir 
des faits, sans se demander, par exemple, si le mai qu’on 
plante sur le champ du sacrifice a quelque analogie avec 
l’arbre paradisiaque de la Genèse. Il s’agit aussi de l’invi- 
tation qu’on adresse aux esprits pour les supplier de des- 
cendre visiter leurs fidèles. Tout cela est plein de sugges- 
tions, comme on dit aujourd'hui; mais les conclusions 
seraient hasardeuses et prématurées. 
Les deux dernières parties ne sont guère que des 
appendices, mais des appendices indispensables. Viennent 
d’abord les anciens Mongols : les relations des voyageurs 
sont à leur égard si peu d'accord entre elles, qu’on ne peut 
qu'avec la plus grande réserve les mettre à contribution. 
On y trouve les linéaments de toute une cosmogonie, et 
l’idée vague d’un Être suprême, dont il est moins question 
au reste que des dieux secondaires. Tchinguiz-Khan 
croyait en cet Être, mais adorait le soleil et suivait les pra- 
tiques païennes. Divers courants religieux se croisent ici. 
Lun vient de l'Inde brahmanique ; un autre du Thibet 
inflnencé par l'Inde. La triade bouddhiste se montre à côté 
d’Ahura-Mazda : c’est une vraie mosaïiqne. En somme, 
dégagée des éléments idolâtres qui lont plus ou moins 
dénaturée, nour rencontrons dans ces contrées une reli- 
gion simple, analogue à celle des Mandchoux. On ne 
marche sur un terrain un peu ferme qu’en prenant pour 
guide les annales mongoles ; toutefois l’ancien état des 
3° SÉRIE, TOME XUI. 
