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choses est fort difficile à bien déterminer, les Mongols 
ayant déjà subi l’action. du bouddhisme à l’époque où ils 
apparaissent dans l'histoire. 
La religion des anciens Chinois est ensuite mise en 
parallèle avec celle des Tartares. Les rapprochements sont 
des plus curieux ; les contrastes ne le sont pas moins. On 
signale de part et d’autre le culte des esprits et les hom- 
mages rendus aux morts ; la notion du Tien, ciel ou maître 
du ciel sublime, est plus distincte chez les Chinois, où elle 
semble d’ailleurs impliquer celle d’une personnalité intel- 
ligente. On sait combien ce point a été débattu depuis le 
temps du P. Longobardi, et combien on est exposé à fran- 
chir la ligne de démarcation qui sépare la religion des Chi- 
nois de leur philosophie. Quant aux différences, il en est 
une capitale : c’est que le culte chinois est éminemment 
politique, tandis que le schamanisme porte un caractère 
exclusivement religieux, et ne considère l’empereur que 
comme un fidèle couronné. 
Ces données sont-elles la preuve de la communauté 
d’origine des grandes nations de l'extrême orient, ou les 
similitudes observées attestent-elles simplement que lévo- 
lution de l'esprit humain suit partout une marche natu- 
relle? Adhùc sub judice lis est; il wentre pas dans la pen- 
sée de M. de Harlez de se laisser entrainer à des théories. 
-Ai-je besoin de conclure que son mémoire est digne à 
tous égards de figurer dans notre recueil académique ? 
Ai-je besoin d'insister sur les avantages que la science 
retirera de sa publication ? Il ne me reste qu’à faire appel 
à l'opinion de nos savants confrères les orientalistes, dont 
le jugement aura ici une autorité à laquelle je ne puis 
prétendre. » 
