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“et de Lucien Adam ont vulgarisé la connaissance de leur 
idiome littéraire. 
Non seulement notre savant confrère a rendu compte 
de son exploration des sources, mais encore il a voulu 
donner accès à leur idiome en vue des futurs philologues. 
C'est l’objet de son Manuel de la langue mandchoue, 
imprimé naguère à Louvain (Grammaire, anthologie et 
lexique. Paris, Maisonneuve, 1884, pp. 232, in-8°). C’est 
aussi l’objet de son étude analytique sur le Miroir de la 
langue mandchoue, espèce de dictionnaire de conversa- 
tion, dont personne encore ne s'était occupé (voir l’article 
avec nombreux extraits : Zeitschrift der Deutschen Mor- 
genländ. Gesellschaft, B. XXX VIH, 1884, pp. 634 et suiv.), 
et de la consultation d’un grand dictionnaire mandchou- 
chinois. 
L'auteur a mis au jour des documents historiques tels 
que le décret suprême adressé aux Huit Bannières par 
l'empereur Yong-Chong, qui régna de 1723 à 1734 
(Mémoires de la Société des études japonaises, chinoises, 
tartares, édités par Léon de Rosny, tome IV, juillet 
1885, pp.177-191). I! a publié plus récemment une longue 
chronique, en neuf livres, traduite pour la première fois 
du mandchou : Histoire de l'empire de Kin ou empire 
d'Or, florissant au XII° siècle (Louvain, Ch. Peeters, 
1887, pp. xvi-288, grand in-8°). C’est le tableau de l’âge 
héroïque dans l’histoire de la race des Niu-tchis qui, cinq 
cents ans plus tard, devait être maîtresse du grand 
Empire du Milieu. 
La plus importante des tentatives de M. Ch. de Harlez 
dans cette branche de l’orientalisme, c’est la version du 
Rituel mandchou, publié au siècle passé, sous le règne de 
l’empereur Khien-Loung (1733-1796) et dont on m'avait 
encore qu'une idée fort superficielle (Rituel des Tartares 
mandchoux, notice de Langlès, 1804, au tome VI des 
