( 605 ) 
topiques, il nous fait voir un catholique très soumis, irrité 
pourtant contre les moines, les prélats, les cardinaux et 
méme les papes. Pourquoi cependant ne pas citer avec 
plus de choix et de précision les passages parallèles de 
Ruusbroec, plutôt que Heywood et d’autres Anglais? 
Le mysticisme de Boendale est plus tolérant que celui 
de Maerlant; il permet quelques paroles de commisération 
pour les juifs et même pour les hérétiques. En revanche 
les Flagellants, les Lollards et autres bohèmes religieux 
sont vivement attaqués. Les paragraphes concernant la 
vente des indulgences, le rigorisme des prédications des 
jacobins et des franciscains, la théorie de l’amour de soi, 
bien entendu, 
En mint niemene so sere 
Ghi en mint u selven mere, 
le parallèle entre Cats et Boendale au point de vue des 
idées morales, tout cela est bien exposé. On regrette seule- 
ment l'absence de certains dictons « tal van kernachtige 
en pittige spreuken » où, comme dit le concurrent, l'esprit 
brabançon de Boendale se formule si originalement. Cette 
sorte d'originalité eût dû être mise en plus grand relief. 
L'introduction du chapitre IX (sur l’historiographie) est 
trop banale. C’est un peu le défaut qu’on a constaté dans 
certaines introductions du D" Te Winckel. Néanmoins, 
l'auteur du mémoire a eu raison de montrer l'influence du 
christianisme sur la nouvelle façon de considérer l’histoire 
du monde. Maerlant et Boendale, encore à demi ecclésias- 
tiques, insistent quelquefois avec éloquence sur le plan 
divin des révolutions humaines. Charlemagne apparait 
comme le champion de Dieu, et la vindicte suprême, 
De wrake, s'exerce à travers les générations. L'histoire est 
comme une morale chrétienne en action. La différence entre 
