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attaques dirigées de nos jours contre la métaphysique. 
Mais, pour apprécier le progrès de la démolition des grandes 
notions philosophiques, qui ont alimenté jusqu'ici les con- 
victions morales et religieuses du genre humain, il importe 
de remarquer que Kant lui-même mettait encore certaines 
réserves à ses négations. 
Tout en limitant la science à l'observation, il recon- 
naissait que l’observation elle-même est impossible sans 
les catégories de quantité, de qualité, de relation et de 
modalité, qui sont inhérentes à la pensée. Il reconnaissait 
encore que les mathématiques ne reposent aucunement 
sur l'expérience et qu’elles sont cependant des sciences 
exactes. Il reconnaissait enfin que, si les idées de Dieu, de 
l'âme immortelle et du devoir ne peuvent être garanties 
par la raison pure, elles sont au moins des objets de la 
raison pratique et qu’elles méritent d’être consacrées comme 
les postulats ou les conditions de l’ordre moral du monde. 
Il y avait là bien des concessions qui permettaient de dis- 
cuter à nouveau les questions métaphysiques et de réfuter 
les objections du grand critique. 
La critique de Kant n’était qu’une itacos du scep- 
licisme à la haute spéculation. Elle contestait la certitude, 
mais réservait la connaissance. C'était un second avertis- 
sement à la philosophie, une nouvelle provocation à la 
méthode. Un appel était encore possible. Kant, en analy- 
sant l'esprit, avait-il tenu compte de toutes nos facultés 
intellectuelles? N’avait-il pas confondu la raison avec l'en- 
téendement? En comblant les lacunes qu’il avait laissées, 
en éliminant ses erreurs, en procédant avec plus de 
méthode, on pouvait essayer de reconstituer la métaphy- 
sique sur un plan nouveau. C’est là le projet qui a tenté 
Krause, au commencement de ce siècle. La philosophie a 
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