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séparer. Deux choses peuvent être parfaitement distinctes 
sans être séparées. Nous distinguons fort bien entre le 
corps et ses organes, entre un tout el ses parties, quoique 
le corps et ses organes soient inséparables dans la vie, 
quoique le tout et les parties ne fassent qu’un. Tout le fini 
est dans l'infini, non à côté. On peut donc dire que Fin- 
fini est tout le fini intérieurement. Mais un tout ne doit 
pas être considéré seulement à l'intérieur, comme un 
ensemble de parties; il doit être considéré tout d’abord en 
lui-même, comme tout, dans son unité indivise. C’est alors 
qu’éclate la distinction entre le tout comme tel et la partie 
comme telle, entre l'infini et le fini. Toute la métaphysique 
repose sur cetle distinction, que l’auteur n’a pas faite. H 
suffit de se placer à ce point de vue pour faire cesser 
toutes les antinomies qu’on signale entre le fini et l'infini. 
On demande dans quelle espèce de choses il faut ranger 
Pinfini et l'absolu. A coup sûr, nous ne les placerons 
dans aucune famille de corps; nous les mettrons au nombre 
des propriétés ou des attributs de l'Étre. L'Étre est un, 
l'Étre est tout, l'Étre est soi. En tant qu'il est tout, il est 
sans limites, il est infini; en tant qu'il est soi, il se suffit à 
lui-même, il est sans conditions, il est absolu. Toutes 
choses trouvent leur place dans l'Étre, même le principe 
de l'évolution. Toute classification suppose un premier 
terme qui n’est pas classé et qui, pour être moins déterminé, 
n'est pas moins Compris que les autres termes; toute 
partie implique un tout, tout être fini et relatif exige 
comme canse l'Être de toute réalité, qui est infini et absolu, 
qui est au-dessus de tout genre et se distingue par cela 
même de tous les ordres de choses appartenant au monde. 
Passons aux objections qui concernent l'absolu. L'absolu 
est inconcevable, dit-on, parce que notre pensée est relative 
01 conditionnelle, tandis que l'absolu est indépendant de 
