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catégories, et cette condition manque précisément à ceux 
qui prétendent que linfini et Pabsolu sont inconnaissables. 
L’insuffisance de leur logique témoigne de l'insuffisance 
de leur psychologie. C’est là le propre de la philosophie 
anglaise, si riche en observations, si faible en métaphy- 
sique. 
Faut-il s'arrêter maintenant aux objections contre la 
connaissance de Dieu? J’estime que c’est inutile. Dieu n’est 
conçu que comme cause première du monde, et l’auteur 
des Premiers principes déclare que c’est là une « con- 
ception symbolique de l’ordre illégitime ». Les travaux 
d’Aristote, des Pères de l’Église, des Docteurs du moyen 
âge, des Cartésiens et des Kantiens méritaient mieux que 
ce mot dédaigneux. L'idée de Dieu est l’idée la plus simple 
et la plus haute de la raison, c’est l’idée de l’Étre. Le 
monde ne renferme que des êtres déterminés. Dieu seul 
est l'Étre, c’est-à-dire l’Étre pur et simple, l’Être complet, 
l'Étre de toute réalité +0 gy, ro évrws y, comme disaient 
Platon, Aristote, les Alexandrins et les Septante, ens, ens 
realissimum, comme disaient les Pères et les Docteurs, ens 
a quo el per quem et in quo sunt.omnia, Comme disaient 
S'-Paul, St-Augustin, S'-Anselme et toute l’École, l'Étre 
parfait comme s'exprimaient Descartes, Bossuet, Fénélon, 
Malebranche. L'Étre est le principe universel de tout ce 
qui est et le principe de la science elle-même. Toute la 
métaphysique est le développement régulier de cette pro- 
position : Dieu est l'Étre. Considérez l'Étre en lui-même, 
vous avez les attributs de Dieu. L'Être ne pent se concevoir 
que comme étant un, comme étant tout, comme étant par 
lui-même. Dieu est donc l'Étre un, infini et absolu. Consi- 
dérez l'Étre dans son intérieur, vous avez tous les ordres 
de choses qui constituent lunivers. Tout cela devient clair 
quand on a trouvé la bonne voie, et tout cela est en parfaite 
