96 Dr. Emil Tietze. [30] 



ein directer Gegensatz gegen die in der Aufrichtung von Grabhügeln 

 sich bekundende Sitte angedeutet. 



Die tepe, in welchen sich die Spuren von Leichenverbrennung 

 finden, können also auf eine ausserordentlich entlegene Vorzeit in 

 Bezug auf die Epoche ihrer Entstehung versetzt werden, in eine Zeit, 

 welche der Zoroaster's und der Gebern in Persien jedenfalls voraus- 

 ging, und über deren Sitten in der Tradition der heutigen Bewohner 

 dieses Landes kaum mehr sich deutliche Erinnerungen finden möchten, 

 so wenig wie uns die Geschichte darüber berichtet. Der heutige Per- 

 ser bringt alle seine Ueberlieferungen aus vorislamitischer Zeit mit 

 den Gebern in Verbindung, er thut dies wahrscheinlich auch in Bezug 

 auf alle Objecte der jenseits der Gebernepoche liegenden Vorzeit, über 

 welche ihm nähere Kenntnisse fehlen. 



Ein einziger Umstand wurde mir bekannt, der vielleicht einen 

 Zusammenhang mit der traditionellen Erinnerung an jene uralte Art 

 der Leichenbestattung in Persien andeuten könnte, es ist dies ein 

 Fluch, eine Beschimpfung, welche noch heute jedem Perser im Ge- 

 spräch mit unbequemen Personen sehr geläufig ist; dieser Fluch heisst : 

 päder i sukhte (wörtlich: Vater verbrannt), das heisst: dein Vater ist 

 verbrannt worden, oder du Sohn eines verbrannten Vaters. In den 

 heutigen Sitten findet diese Beschimpfungsformel keinerlei Grund oder 

 Anhaltspunkt. Es wäre also möglich, dass dieselbe in ihrem Ursprung 

 auf eine entlegene Zeit zurückdeutet, in welcher der Streit zwischen 

 den untergehenden oder in ihrem Einfluss zurückgedrängten Anhängern 

 der Leichenverbrennung gegen die siegreichen Vertheidiger einer neuen 

 Lehre ausgekämpft wurde. 



Man darf ferner betonen, dass, unter der Voraussetzung die tepe 

 seien von den Gebern aufgeworfen worden, sich solche Hügel in relativ 

 grösserer Menge in der nächsten Umgebung der alten volkreichen Städte 

 und Culturmittelpunkte der Gebern finden müssten. Dies scheint keines- 

 wegs überall der Fall zu sein. Bei Schahabdulasim in der Nähe der 

 Ruinen von Rei, dem berühmten, alten Rhages sah ich nur wenige künst- 

 liche Hügel. Einige kleinere tepe beobachtet man östlich von Schahabdul- 

 asim und einen anderen derartigen Hügel lässt man, wie schon erwähnt, am 

 Wege von Teheran nach Kenarigird ungefähr westlich von Schahabdul- 

 asien links liegen. Diese Paar Hügel sind doch zu wenig zahlreich, um 

 der Umgebung von Rei im Gegensatz zu andern Localitäten diesbezüg- 

 lich ein besonderes, auszeichnendes Gepräge zu verleihen. 



Ist sonach den vorstehenden Auseinandersetzungen gemäss der 

 Ursprung der tepe, obschon vielleicht nicht in allen Fällen nothwendig 

 der gleiche oder gleichzeitig, so doch wenigstens in den meisten Fällen 

 ein ähnlicher und uralter, so unterliegt es andererseits keinem Zweifel, 

 dass die einmal vorhandenen Hügel in späterer Zeit für Bedürfnisse 

 verschiedener Art, die mit dem ersten Ursprung der Hügel nichts zu 

 thun hatten, benützt und angepasst wurden. Theilweise sind, wie in 

 der Castellruine des Hügels von Märend, noch die deutlichen Beweise 

 einer solchen späteren, vielleicht sogar ziemlich modernen Benützung 

 thatsächlich vorhanden. Es kann auch sehr wohl namentlich zur spä- 

 teren Gebernzeit auf manchen solcher Hügel die Anbetung des Feuers 



