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 lion de révoque de Transylvanie et immédiatement son- 

 mise an saint-siége. Les pages qui renferment le récit de 

 ces faits doivent être classées sans contredit parmi les plus 

 intéressantes du travail que la classe est appelée a juger. 



On aura remarqué que l'auteur, dans les parties du mé- 

 moire que nous venons d'analyser, tout en s'attachant de 

 préférence à rechercher l'origine et à décrire les progrès 

 des colonies flamandes, n'a pas perdu de vue l'étude de 

 leurs institutions politiques et religieuses. Il revient plus 

 particulièrement à cette étude au chapitre V, qu'il con- 

 sacre tout entier, d'une part, aux droits et aux privilèges 

 concédés aux Flamands émigrés, de l'autre, aux obliga- 

 tions civiles et militaires dont ils étaient tenus envers les 

 souverains de leur seconde patrie. 



L'autorisation de s'administrer eux-mêmes dans l'ordre 

 civil, jointe au droit de former, dans l'ordre religieux , 

 une communauté indépendante de la juridiction de l'Ordi- 

 naire, était un privilège commun aux Wallons d'Erlau, 

 aux Flamands du comitat de Zips et à ceux de Transyl- 

 vanie. Malheureusement, ce n'est que pour ces derniers 

 que l'on peut, en s'appuyant sur des témoignages irrécu- 

 sables, entrer dans tous les détails de la matière. 



En 1224, le roi André II, voulant restituer aux Fla- 

 mands leur liberté primitive, remit à nos compatriotes une 

 charte qu'ils appelèrent le privilège ou la bulle cVor (Pri- 

 vilegium aiireiim, Bulla aurea). On y voit notamment que 

 les colons possédaient en pleine propriété les terres qui 

 leur avaient été concédées dans le Gau de Hermanstadt; 

 qu'ils formaient tous ensemble « un seul peuple, y> jouis- 

 sant d'une complète égalité de droits civils et politiques; 

 qu'ils nommaient eux-mêmes leurs magistrats et leurs 

 juges, sous l'autorité suprême d'un comte désigné par le 



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