Comunicaciones 4/hj 



jicano y sus derivados, basándose principalmente en diversos códices 

 mejicanos y en Sahagün. 



Algunos de los autores iniciadores de la literatura arqueológica argen- 

 tina han querido ver, en muchas figuras humanas ó de animales, hechas 

 de piedra ó de barro cocido y encontradas entre los vestigios prehispáni- 

 cos de la región andina argentina, reminiscencias de un culto fálico. Han 

 aducido, además, como prueba de esta teoría, ciertas ceremonias, todavía 

 en uso entre los paisanos actuales de esa región. 



En 1908 escribí al respecto (1) : « Hay, en efecto, unos pocos objetos, 

 especialmente de piedra, á los que sus autores han dado intencionalmente 

 la forma de un falo, pero este hecho no autoriza absolutamente á consi- 

 derar como un « ídolo fálico » cualquier estatuita que presente esbozados 

 los órganos genitales. Casi todos los pueblos salvajes y muchos pueblos 

 de una civilización avanzada, tienen un concepto del pudor muy diferente 

 del nuestro, y encuentran muy natural indicar sobre las imágenes estos 

 órganos tan bien como los demás órganos del cuerpo. Además, en cuanto 

 á las piezas de piedra esculpida, muchas veces la forma natural del canto 

 rodado empleado como material, ha obligado al escultor á dar involunta- 

 riamente un aspecto « fálico » á su creación, que, sin embargo, según su 

 intención no debía ser sino la representación de un hombre ó animal 

 cualquiera. » 



Los principales argumentos que me inducían á considerar como inve- 

 rosímil la existencia de un culto fálico entre los antiguos Diaguitas son los 

 siguientes : 



a) Los objetos prehispánicos de la región diaguita presentados como 

 a ídolos fálicos », se componen en primer lugar de estatuitas humanas 

 con órganos masculinos ó femeninos esbozados, sin que de ninguna ma- 

 nera sean exageradas ó formen parte principal ó característica de la ima- 

 gen. No puedo concebir que estas estatuitas tuviesen algún significado 

 « fálico ». Nuestros niños tienen una manera muy cómoda de distinguir 

 el sexo de las personas que representan en sus dibujos : al hombre le ponen 

 pantalones, á la mujer pollera, y todos comprenden de qué sexo se trata. 

 Los habitantes prehispánicos de los valles andinos no disponían de este 

 recurso : tenían que marcar el órgano sexual para distinguir el sexo. Los 

 indios salvajes del centro de Sud América, hoy en día, cuando tratan de 

 dibujar un hombre civilizado, vestido, esbozan el órgano sexual encima 

 del vestido. En segundo lugar encontramos entre los objetos citados para 



(1) E. Boman, Antiquilés de la región andine de la République Argentine el da désert d'Atacama, 

 t. I, p. 129. París, 1908. 



