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apoyar la teoría del « culto fálico » unas figuras antropomorfas, zoomor- 

 fas ó dudosas, cuya forma fálica es tan vaga que se necesita mucha ima- 

 ginación para descubrirla. En tercer lugar, han sido erróneamente consi- 

 derados como imágenes fúlicas, objetos que evidentemente no lo son, como 

 por ejemplo la extremidad de un tubo de pipa de fumar ó el célebre 

 u menhir » de Tafí, actualmente trasladado á un parque en Tucumán. 

 cuya primera descripción se hizo sobre la base de un dibujo erróneo, 

 donde los ojos han sido interpretados como senos de mujer y unas líneas 

 no existentes como el órgano genital de ésta (i). 



b) En el folklore obscuro y en su mayor parte de origen peruano, toda- 

 vía persistente en las provincias andinas, tampoco encontramos elementos 

 de prueba en cuanto á un culto fálico prehispánico. El culto de Pacha- 

 mama, « la Santa Tierra, madre de todos y de todo », no puede de nin- 

 guna manera calificarse como culto fálico, á pesar de que Pachamama 

 representa la fecundidad, especialmente en cuanto á los frutos de la 

 tierra : animales y plantas útiles, y también la del género humano. Pero 

 carece por completo de atributos fálicos. La figuración de illas (amuletos 

 en forma de animales) masculinas y femeninas en ciertas ceremonias re- 

 lativas á la conservación y multiplicación de los rebaños, tampoco puede 

 considerarse como culto fálico. En este caso se podría también consi- 

 derar como una reminiscencia de esta clase de culto la presencia de ani- 

 males machos y hembras, por parejas, en las « arcas de Noé » que sirven 

 de juguete á los niños. De las ceremonias antiguas que todavía hoy día 

 están en uso entre los paisanos de las provincias andinas, no conozco más 

 que una que pueda tal vez denominarse fálica : un simulacro de castra- 

 ción del dueño del rebaño, en ocasión de la hierra, después del cual se 

 echan á rodar grandes zapallos en representación de los testículos extraí- 

 dos. Juan B. Ambrosetti (2) refiere esta ceremonia del \ alie Galchaquí y 

 yo la he oído describir en la Puna de Jujuy, sólo con la diferencia que allí 

 empleaban grandes piedras redondas en lugar de zapallos. Sin embargo, 

 puede esta ceremonia tan bien ser de origen europeo como americano, y 

 su relación con un antiguo culto fálico me parece sobremanera dudosa. 



c) Si en el antiguo Perú buscamos indicios de un culto fálico, el resul- 

 tado es igualmente negativo. La rica literatura de los cronistas de la con- 



(1) Véase J. 13. Ambrosetti, Los monumentos megaliticos del Valle de Tafí, en Boletín del Ins- 

 tituto Geográfico Argentino, t. XVIII, p. 107-108, Buenos Aires, 1897, y Carlos Bruch, Explo- 

 raciones arqueológicas en las provincias de Tucumán y Catamarca (Biblioteca Centenaria de la Uni- 

 versidad de La Plata, 1. V). Buenos Aires, 1911, p. •'"1-7. 



i'; ,1 . I!. Ambrosetti, Costumbres y supersticiones en los 1 alies Culchaquies, en Anales de la 

 Sociedad Científica Argentina, t. XLI, p. 08. Buenos Aires, 1896. 



