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ne peut ignorer qu'elle est blâmable; s'il l'igno- 

 rait, ce ne serait qu'un acte machinal, un acci- 

 dent où l'homme est hors de cause, où le bras 

 n'est qu'instrument et matière , où il n'y a enfin 

 ni crime ni vertu. Quand il sait que cette action 

 est criminelle comment la commet-il? C'est qu'il 

 n'a pas la force de ne pas la commettre. Sa raison 

 lui dit que c'est mal , la passion répond qu'il 

 faut se satisfaire , il ne cède qu'après un combat; 

 or, dans cette lutte de la passion et de la raison, 

 s'il y a du courage à suivre la voie de la raison, 

 il ne peut y en avoir à prendre l'autre. 



Donc, si la passion a son ejffort et son énergie, 

 il y en a évidemment davantage à ne pas lui 

 céder. Celui qui trouvant l'occasion de se venger 

 d'un ennemi ou de se délivrer de l'homme qui 

 l'épouvante, ne le faitpas, a certainement autant 

 de volonté et de puissance morale que celui qui 

 le frappe par derrière et même en face. Le 

 premier dédaigne son rival ou lui pardonne. 

 Le second, en le tuant, veut lui échapper ou as- 

 souvir sa haine. Or, il y a plus de courage 

 dans le dédain ou le pardon que dans la haine 

 et la vengeance. 



On dira que nous sortons de la question, et 

 qu'il s'agit non de conscience mais de vigueur. 

 Si c'est de celle du corps, sans doute, ce n'est que 

 la force brutale, c'est l'élan du bœuf qui éventre 

 le passant; mais la force d'esprit comment la 

 séparerez-vous de la conscience ou de l'ame? 

 Ne dites-vous pas tous les jours: il a du cœur? 



