494 
Gesammtsüzung 
der besonderen Form aber, in welcher er hier seines Meisters Ver- 
dienst erhoben, wächst ihm ein neuer Gedanke liervor: lUud in his 
rehus vereor, ne forte rearis Imjna te rationis büre elementa viamque 
(80 — 101). "Da ich jenen Griechen preise, dass er mit der Fackel 
der Erkenntniss die Götterfurcht bezwungen, so besorge ich. Du 
wähnst auf gottlose Lehren Dich einzulassen und den Weg des 
Frevels zu betreten, während gerade im Gegentheil die nunmehr 
niedergeworfene religio die Menschen oft zu frevelhaften Thaten 
getrieben hat’, wie dies die in wenigen plastischen Zügen gezeich- 
nete Opferung der Iphigenia darthun soll. Wie innerlich dieser 
Gedankenzug dem früheren sich anfügt, bedarf keines Wortes, aber 
hier fehlt es auch nicht an sichtlicher Verbindung, nicht bloss in 
dem fast formelhaften in his rehus, sondern deutlicher noch weist 
illa religio (V. 82) zurück auf die religio, welche Epicur in den 
Staub getreten. Die Folgerung aber überlässt Lucrelius dem Le- 
ser zu ziehen, dass es demnach nicht gottlos sein könne, einer 
Philosophie sich anzuschliessen, welche von eben dieser Götter- 
furcht freimacht und sie bekämpft. Dann fährt er fort: Tutemei a 
nohis iam quovis tempore vatum Terriloquis victus dictis desciscere 
quaeres usw. (V. 102 — 135). 'Du wirst trachten, schon bei 
erster Gelegenheit (iam quovis tempore) von uns abzufallen, ge- 
scheucht durch die Schreckbilder der Dichter (vatum) und ihre 
Träume von ewigen Strafen, denen zu widerstehen nicht möglich, 
wenn unerkannt ist die Natur der Seele, ob sie geboren oder bei 
der Geburt eingepflanzt wird, und ob sie im Tode zerstiebt oder 
in den Hades hinabgelangt oder in andere Wesen wandert, wie 
einst Ennius gedichtet, Eniiius, der zugleich auch in unvergäng- 
lichen Versen vom Acheron gesungen, wohin nicht Seele noch 
Körper sondern bleiche Schattenbilder gelangen, von wo Homer 
ihm erschienen und die Natur der Dinge verkündigt habe. Darum 
muss man nicht bloss die himmlischen Dinge, des Mondes und 
der Sonne Lauf, und was auf Erden geschieht, sondern vor allem 
die Natur der Seele und des Geistes erforschen und wie es komme, 
dass Ililder Verstorbener uns im Traume erschrecken.’ Kein äusse- 
res Band knüpft diesen Abschnitt an den vorigen, mit dem er ge- 
meinsames Ziel verfolgt: Lucretius bemüht, den Memmius seiner 
philosophischen Betrachtung nicht bloss zu gewinnen sondern auch 
zu erhalten, sucht Jetzt anderen als den aus der Bekämpfung der 
religio geschöpften Befürchtungen, die ihn abwendig machen könnten, 
