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vom 2. Äugtest 1877. 495 
im Voraus zu begegnen, und hatte er früher die Berechtigung die- 
ser Doctrin aus den Wirkungen der religio dargethan, so zeigt er 
jetzt, wie erspriesslich für die Ruhe des eigenen Lebens es sei, 
über Fragen der bezeichneten Art sich Klarheit zu schaffen. Liegt 
in diesen inneren Beziehungen der beiden parallelen Abschnitte die 
Gewähr dafür, dass sie in Einem Zuge gedacht und ausgeführt 
sind, so gewahrt man bei näherer Betrachtung selbst in der ge- 
wählten Form im letzteren Rücksichtnahme auf den ersteren. Vereor 
ne forte rearis, hatte Lucretius V. 80 gesagt, hwpia te rationis inire 
elementa viamque Inclugr ecli sceleris., hier dagegen, gleichsam 
einen fortgeschrittenen Standpunkt einnehmend, V. 102, a nohis iam 
quovis tempore vatum Terriloquis victus cliciis desciscere quaeres; 
denn desciscere kann nur, wer bereits gewonnen, sich wieder ab- 
wendet. Wenn hiernach von der Verherrlichung Epicurs herab 
bis zum Abschluss dieses letzten Abschnittes (V. 62 — 1.35) wohl- 
überlegter Plan erkennbar ist, so zeigt dieser Abschluss selbst, 
dass dieser ganze umfangreiche zweite Theil von dem ersten nicht 
losgelöst werden kann. Denn indem Lucretius V. 127 abschliesst 
quaproptter hene cum superis de rebus (vgl. 5, 85) habenda Nohis est 
ratio, solis lunaeque meatus (vgl. 5, 76 ff.) Qua fiant ratione, et cqua 
vi quaeque gerantur ln terris (vgl. 5, 69 ff.), tum cum primis ratione 
sagaci Uncle anima atque animi constet natura videndum (vgl. 3, 35 ff.) 
usw., hat er in die Schlussfolgerung mehr aufgenommen, als wozu 
der Anfang zu berechtigen schien. Denn der Unkenntniss der Na- 
tur der Seele hatte er es im Eingang (V. 112 ff.) zugeschrieben, 
dass die Menschen sich von der Furcht vor dem Acheron mit sei- 
nen ewigen Strafen beunruhigen lassen. Wenn er nun den Schluss 
nicht so formuliert 'Daher muss man die Natur der Seele erfor- 
schen, sondern die gestellte Aufgabe in umfassenderer Weise so 
bezeichnet ' Daher muss man nicht bloss die himmlischen Dinge 
und was auf Erden geschieht sondern insbesondere das Wesen der 
Seele ergründen’, so gewinnt dies seine Berechtigung daraus, dass 
er sich mitbeziehen kann auf das, was er bereits am Schluss des 
ersten Theiles (V. 54 ff.) über den Inhalt seines Lehrgedichts in 
den Worten nam tibi de summa caeli ratione deumque Disserere 
incipiam angekündigt hatte. Auf diese Weise ist es dem Dichter 
zugleich gelungen, nicht auf Einem Punkte und nicht in registrie- 
render Vollständigkeit, aber um so eindringlicher im Zusammen- 
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