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Gesammtsitzung 
liang der Erörterung, eine Vorstellung zu geben von dem Umfang 
und den Hauptllieilen seines Lehrgebäudes. 
Doch ich mühe mich wohl vergeblich da Ordnung und Zu- 
sammenhang aufzuweisen, wo andere nichts als ein seltsames Durch- 
einander erkennen. Nicht bloss dass Lucretius, der V. 54 ff. be- 
reits Miene gemacht, in die Darlegung seiner Lehre selbst einzu- 
treten, dann ohne Noth und rechtes Motiv wieder ahlenke, um erst 
nach beiläufig hundert Versen (149) auf dem Punkte wieder anzu- 
kommen, auf dem er bereits V. 54 ff. sich befunden, sei es auch 
ganz unerklärlich, dass der Dichter, nachdem er V. 51 (semotum 
a curis) die Freiheit des Memniius von superstitiüser Besorgniss, 
die ihn zurückscbrecken könne, nur mit Einem Worte berührt und 
vorausgesetzt habe, hinterher (V'. 80 — 135) ausführlich und ge- 
flissentlich die Bedenken, die ihn von dieser Betrachtung der Dinge 
fern halten oder abwendig machen könnten, zu zerstreuen unter- 
nehme. Da nun die Verse 50 — 61 vor 80 — 135 ihren Platz un- 
möglich haben, hinter 135 aber nicht ohne andere Nachtheile ge- 
stellt werden könnten, so sei in diesem Thatbestande der Beweis 
enthalten, dass diese Theile des Prooemium nicht in Einem Guss 
geformt, sondern aus wechselndem Plan hervorgegangen, ohne rechte 
Verknüpfung und zweckmässige Ordnung von dem Herausgeber des 
Werke.s, wie sie Vorlagen, an einander gereiht worden. Allein zu 
geschweigen, dass, wie ich darzuthun versuchte, die Verse 50 — Gl 
fest und ohne Lücke an das Vorangegangene sich anschliessen, 
der Tadel, dass Vorweggenommenes nachträglich in umständlicher 
Erörterung ausgeführt werde, beruht lediglich auf der bereits ab- 
gewiesenen Deutung von curae in den Worten V. 51 semotum a 
curis. Denn nimmt man das Wort in dem Sinne, in w'elchem der 
Zusammenhang allein es zu nehmen gestattet, so zeigt sich ein 
wohlbegründeter Fortschritt in der Gedankenentwickelung von V. G2 
ab und ist dem Vorwurf, es werde auf Abgethanes zweckwidrig 
zurückgegriffen, der Anlass entzogen. Denn auch contempla relin- 
(juas V. 53 kann jener Erklärung der curae keine Stütze gewäh- 
ren, da die Worte animum Semotum a curis adhibe veram ad ra- 
tionem (vgl. 2, 1023), Ne mea dona tibi Studio disposta fideli, Tntel- 
lecta prius quam sint contempta relinquas, ohne Jede Ilindeutung 
auf superstitiöse Beängstigung, den klarem und einfachen Gedanken 
ausspreeben, dass nur wenn der Geist frei von ablenkender Sorge 
sich bingebe, Verständniss und damit richtige Würdigung des Dar- 
