22 STORIA DELLA ENFITEUSI 



soleiluità ; ma un rescritto Inogoteuenziale del 15 ottobre 1752 gli impose un per- 

 petuo silenzio per tutte le antiche coucessioni anteriori all'anno 1650; per le altre 

 posteriori e sino ni 1700 ordinò esaminarsi se fossero state legali, o pur no; disse 

 nulle le concessioni dal 1700 in poi e doversi quindi reintegrare la Mensa colla di- 

 . retta incorporazione dei fondi concessi, meno però quelle fatte ai principi di Campo- 

 franco e di Lampedusa ed al duca di Oasalmeno , per le quali pendeva allora un 

 esame. 



Tutto ciò mostra come già da gran tempo i fondi della Chiesa venivano in Sici- 

 lia alienati per bassi canoni e con vero danno della stessa. 



Or però vedremo come tali enfiteusi sieno in seguito divenute assai pivi difficili 

 e più rare. 



§ 5 Impedimenti che incontrarono le concessioni enfiteiiticlie della Chiesa, 



Questa stessa facilità, con cui si alienavano sotto forma di enfiteusi e per canoni 

 assai vili i beni ecclesiastici , doveva generare il bisogno di porvi un freno. E ve- 

 ramente in Sicilia non fu primo il Dritto Canonico a proibire cotali enfiteusi senza 

 il consenso pontificio ; ma invece furono i sovrani, che come regii patroni e come 

 legati apostolici assoggettirono al loro assenso le concessioni enfiteutiche della 

 Chiesa. 



. Difatti fu per questo che la decretale Ambitiosae emessa da Paolo II nel 1468 

 non potè ottenere Cexequatiir in Sicilia: essa fu considerata come lesiva dei dritti 

 di regalia, essendo pur sempre appartenuto al tìoveruo prestare l'assentimento alle 

 alienazioni dei beni della Chiesa. Sono notevoli in proposito le consuetudini che in 

 Sicilia si erano introdotte. Era lo arcivescovo di Palermo che approvava la enfiteusi 

 dei beni ecclesiastici e le locazioni oltre al triennio, non solo della sua diocesi, ma 

 anche delle altre (1). Chiamato dalla Sacra Congregazione nell'anno 1733 l'arcivescovo 

 Matteo Basile a render conto di questa consuetudine, egli la dimostrava antica , e 

 ne adduceva per ragione lo escludersi in tal modo la ingerenza del tribunale laico 

 da siffatte materie, nelle quali altronde non si sarebbe potuto ricorrere al consenso 

 pontificio per la proibizione del Governo (2). Anche il vescovo di Catania soleva ap- 

 provare per la stessa ragione le concessioni enfiteutiche dei beni ecclesiastici della 

 sua diocesi. Ma per decisioni sinodali, nelle diocesi di Messina, Monreale, Siracusa e 

 Mazzara, l'assenso pontificio era chiesto sotto pena di nullità; e perciò quei vescovi 

 si volgevano secretainente alla Sede romana per domandarle il suo beneplacito. Il 

 regio ed apostolico Visitatore De Ciocchis aveva procurato in bel modo di metter ter- 

 mine alla vertenza, determinando che fossero insieme necessarii il regio ed il ponti- 

 ficio consenso; ma Carlo III non approvò questo decreto, anzi stabili esser necessa- 



(1) Muta, Consuet. panorm. anno 1600. 



(2) Dichiara, Adnotationes ad rem canonicam e siculo jicre, XLII. 



