Félix F. Outes : Observaciones etnogrdjicas de Francisco Javier Muñiz 207 



Envuelven los difuntos en algún cuero, doblando el cuerpo y asegu- 



argentinos y el territorio de las actuales gobernaciones australes continentales era, en el periodo 

 de tiempo aludido, una forma de matrimonio relativamente modificada. En efecto, aunque per- 

 mitida legalmente o tolerada por la costumbre, sólo se practicaba por una escasa minoría cons- 

 tituida por los jefes y los individuos ricos, mientras el resto de la masa permanecía monógama, 

 aunque posiblemente lo era por razones económicas (Viedma, lbid., 74 ; De la Cruz, Ibid., 60 ; 

 d'Orbigny, lbid., II, 25o y siguiente, 270). Asimismo, ciertas prácticas observadas cuidadosamen- 

 te en los casos esporádicos referidos, evidencian, plenamente, cómo la forma de matrimonio que 

 me ocupa comenzaba a modificarse y a evolucionar hacia la monogamia : lo demuestran, sobra- 

 damente, la cohabitación sucesiva y alternada del hombre con cada una de sus mujeres, la posi- 

 ción preferida, con respecto a las otras, de la más antigua, etc. (cfr. De la Cruz, lbid., 60; 

 d'Orbigny, lbid., II, 201). 



(4 de lapdg. 206) Ya en 1774, un buen conocedor de los habitantes primitivos de los llanos ar- 

 gentinos, proporciona en su apreciada obra, ciertas informaciones de las cuales podría inferirse que 

 los hechiceros indígenas debieron ser, las más de las veces, individuos homosexuales. The male wiz- 

 ar ds — dice — are obliged (as it were) to leave their sex, and. to dress themselves in femóle apparel, and 

 are not permittea to marry, though the female ones or witches may ; y, agrega, they are generally cho- 

 sen for this office when they are children, and a preference is always shewn to those, who at that early 

 time of Ufe discover an effeminate disposition (Thohas Falkner, A description of Patagonia and the 

 adjoining parts of South America, 117. Hereford, 1774)- Tales prácticas, que el jesuíta inglés ano- 

 tara bajo la forma vaga de una generalización, fueron atribuidas con posterioridad — sin razón 

 alguna, obvia decirlo — a los Patagones, basándose para ello en la simple glosa del texto trans- 

 cripto (cfr. Thomas J. Hutchinson, The Tehuelche indians of Patagonia, en Transactions of the 

 Ethnological Society of London, new series, VII, 323. London, 1869). 



En rigor de verdad, los informes comprendidos en los párrafos de Falkner, la referencia de 

 MiXiz sobre la inversión sexual entre los indígenas, como la del mismo género registrada en otro 

 párrafo del manuscrito que comento — « los maricones travajan como las mujeres » — han carac- 

 terizado y caracterizan únicamente a los Araucanos. 



Me bastará recordar, en apoyo de mi afirmación, los interesantes datos recogidos por el autor 

 del Cautiverio feliz : a solo tienen por vil y vituperable el pecado nefando — ■ dice, refiriéndose a 

 aquellos indígenas — con esta diferencia, que el que usa el oficio de varón no es baldonado por 

 él, como el que se sujeta al de la mujer, y a estos los llaman hueles (*)... Y luego, agrega : 

 « Y estos tales no traen calzones, sino es una mantichuela por delante que llaman punus » ; 

 y a acomódanse — termina — ■ a ser machis o curanderos porque tienen pacto con el demonio » 

 (Francisco Núñez de Pineda y Bascuñan, Cautiverio feliz, en Colección de historiadores de Chile 

 y documentos relativos a la historia nacional, III, 107 ; véase, asimismo, i58y siguiente. Santiago 

 [de Chile], i863). Estos últimos informes, reunidos en la segunda mitad del siglo xvn, han sido 

 corroborados por viajeros que trataron a los Araucanos en la primera mitad del siglo siguiente 

 (cfr. d'Orbigny, lbid., II, 92), y aun por investigadores contemporáneos (véase, por ejemplo, 

 Tomás Guevara, Psicolojía del pueblo Araucano, 24o. Santiago de Chile, 1908). 



Ahora bien, los diversos antecedentes resumidos, que concuerdan y se complementan mutua- 

 mente, plantean dos cuestiones ; una, que se refiere a la homosexualidad y su carácter, la otra a 

 los motivos determinantes del uso de vestidos femeninos por los hechiceros. Ambas son, a mi juicio, 

 independientes en su origen, y pienso que, a lo sumo, el signo funcional de degeneración, la ma- 

 nifestación parcial de un estado de neurosis o psicopatía que significa la inversión simple o el mismo 

 hermafrodismo psicosexual, ha sido utilizado como un detalle favorable para realizar el cambio 

 aludido, cuya razón de ser trataré de fijar más adelante, siquiera sea al pasar. 



Que la sodomía era practicada en sus formas activa y pasiva, está plenamente demostrado por 



(") Hueiíi, hueie, praepostera libido, sodomía (Bersardi Havestadt, Chilidugu sive tractatus linguae chi- 



