Fiílix F. Outes : Observaciones etnográficas de Francisco Javier Muñiz 211 



condición de devolverle dos p 1 ' uno á su regreso ; quando vuelven hacen 

 la mesma ceremonia, desmiajando pan sobre el tronco q e rocian de aguar- 

 diente, hechan un poco de esta en un baso quebrado q e p a este fin esta en 

 un hueco del tronco, atan en las ramas cigarros, tabaco, cuentas, y otras 

 bujerías ; de modo q e presenta ese árbol una vista mui estraña (i). 



A 5o, ó, 60. leguas al Sud, oeste de patagones hay un gran peñasco 

 que es el dueño de los guanacos : p 1 ' la primavera lo visitan y obsequian 

 del mismo modo q e el anterior, pidiéndole licencia p a matar guanacos 

 sin cuyo requisito no se atreverían á cazarlos (2). 



Creen también en la existencia de gualichus vagamundos y malos q c 

 van de una parte á otra haciendo daño, el cirujano les avisa de la aproxi- 

 mación de alguno de estos, entonces se arman todos, y salen á ca vallo 

 en la direcion q e les ha señalado este, gritando y tirando sablazos y lan- 

 zadas p a espantarlos. 



A veces les avisa el cirujano q e el gualichú nacional quiere hablarles é 

 intimarles alguna orden, y q e le pongan un cavallo ensillado al anochecer 



(1) El árbol sagrado a que alude Muñiz es el mismo que visitara d'Orbigny por abril de 1829 

 (Ibid., II, 107 y siguientes), y el mismo a que hace referencia Carlos Darwin, quien tuvo oca- 

 sión de examinarlo por agosto de i833 (cfr. Journal and Remarks, en Narrative of the surveying 

 voyages of his Majesty's ships Adventure and Beagle, between the years 1826 and 1836, III, 79 y 

 siguiente. London, i83g). Se trata, indudablemente, de un ejemplar de Prosopis juliflora DC, 

 forma fructicosa, elemento vegetal que aun se señala esporádicamente en la misma región, y al 

 cual todavía la superstición popular considera como morada de espíritus malignos (cfr. Lucien 

 Hauman-Merck, Elude phytogéographiqne de la región du Rio Negro inférieur, en Anales del Museo 

 nacional de Historia Natural de Buenos Aires, XXIV, 3g 1 , nota 1. Buenos Aires, 19 i.S). 



Sólo al pasar, haré notar que el culto de los árboles parece ser una modalidad religiosa arau- 

 cana, observada aun en los tiempos que corren : el « pino hilachento », existente en el camino 

 que conduce de Llaima al desfiladero del Arco, y llamado así por los habitantes del lugar debido 

 a «los jirones de pañuelos que se ven en sus ramas, restos de ofrendas de los viajeros », lo de- 

 muestra sobradamente (cfr. Guevara, Ibid., 3o2 y siguiente). 



(2) Aunque es imposible individualizar el « gran peñasco » a que se refiere Muñiz en sus apun- 

 tes, sus observaciones son de valor, pues explican, en cierto modo, la razón de ser de los petro- 

 glifos y pictografías descubiertos en nuestras gobernaciones australes, en cuya composición inter- 

 vienen elementos zoomórficos. Así, los señalados en la « travesía » de Chalcum (Francisco P. 

 Moreno, Viaje a la Patagonia setentrional, en Anales de la Sociedad científica argentina, I, 188 y 

 siguiente. Buenos Aires, 1876), como los que existen en las cercanías del arroyo Vaca Mala, en 

 Junín de los Andes (Carlos Bruch, La piedra pintada del arroyo Vaca Mala y las esculturas de la 

 cueva de Junín de los Andes, en Revista del Museo de La Plata, X, 173 y siguientes, lámina II. 

 La Plata, 1902), y, muy especialmente, los hallados en el lugar llamado El Manzanito (C. Bruch, 

 La piedra pintada de El Manzanito, en Revista del Museo de La Plata, XI, 71 y siguiente, figuras 

 a-d. La Plata, 1904), bien pudieran haberse hallado vinculados, en su origen, a ceremonias pro- 

 piciatorias semejantes a las que alude Muñiz. 



Recordaré, por último, aquella roca de Retricurá que se levanta, enhiesta, sobre el camino de 

 Curacautín — en los Andes — entre Malalcahuello y Lonquimai, a la cual los Araucanos con- 

 temporáneos consideran sagrada y ofrecen múltiples ex votos (cfr. Rodolfo Lenz, Estudios arau- 

 canos, en Anales de la Universidad, XCV1II, 5o3 y siguientes. Santiago [de Chilej, 1897). 



