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ainsi que ceux d'Istahar, de celui déjà cilé de Zourouchq (i), et 

 de celui de Kévachir (2). Cette dénomination , suivant les locali- 

 tés , doit être distinguée de celle qui est consacrée pour la divi- 

 sion des sept feux qu'Hyde nous a donnés d'après la nomencla- 

 ture ainsi conçue du Ferhenq-i-Djihangiri : 



Azer-i-Mihr^ jit , le feu du Soleil ; 



Azer-i-Nouch /Ji^.it , le feu des sources denaphteou terrestre; 

 Azer-i-Berzin ^j^.jy^'^^-, le feu de la foudre (Jupiter) ; 

 Azer-i-Behram ^[^ .31, le feu de Mars ou métallique (Mars) ; 

 Azer-i-Harin ou Hourdad , le feu des arbres et des plantes ; 

 Azer-i-Aïin ,ji-;jji' , le feu des vases ou de cuisine ; 

 Azer-i-Gouchtasb , le feu des étoiles (Vénus). 



Le culte du feu des astres existait long-temps avant Zoroastre. 

 Ce législateur institua le culte du feu du Soleil et de la foudre , 

 comme on le voit dans ce vers de Ferdousi : 



» Il institua le premier le feu du Soleil et de la foudre, a 



Il rétablit aussi le culte du Soleil dans le pyrée de Balkh. Chacun 

 de ces sept temples était consacré à une planète, comme l'histoire 

 sacrée des Indiens le confirme également. Hyde, d'après le Bou- 

 rhan-i-Kati , dit : « Ils construisirent sept temples en l'honneur 

 des sept planètes. » Il paraît qu'ils regardaient le Soleil comme 

 une des sept planètes. 



Le culte de Vénus et de son feu était fort antérieur à celui du 

 Soleil ou de Mitbras , qui ne dut son institution qu'à Zerdoucht , 

 et dont on doit le distinguer, parce qu'il était tout différent. Le 

 Chahnamé , qui est le seul livre qui puisse bien guider dans 

 l'intelligence des écrits zends jjj, distingue, à diverses reprises, 

 Anahid de Mithra , le génie du Soleil ; et le culte du feu des 



(1) Djihan-Nouma , p. 256. (2) Idem. 



