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dualisme « ou ce qu’on appelle en France le spiritua- 
lisme. » 
Je crois inutile de suivre l’auteur dans l'exposition de 
ces systèmes, parce que cette exposition est étrangère à la 
thèse et qu’elle est souvent inintelligible, du moins pour 
moi. Elle est d’ailleurs incomplète. L'auteur, qui connaît si 
bien les théories expérimentales, ne parle pas de la seule 
doctrine anthropologique qui aurait pu élucider la question 
qu'il examine, et qui l'aurait dispensé d'imaginer une nou- 
velle hypothèse sur les rapports du physique et du moral. 
. Après celte digression, M. Grafé revient à sa première 
solution et se demande à quelle espèce d'images appar- 
tiennent les représentations médiales. Il écarte sans dis- 
cussion les images olfactives et gustatives, puis les images 
auditives et même les images visuelles. I} affirme que ce 
n’est pas à l’affaiblissement de ces dernières images qu'il ` 
faut attribuer la paralysie on plutôt la stupeur « qui cause : 
cette paralysie », et nous len croyons sans peine. Il en 
vient aux représentations cutanées et il lui semble que 
c’est bien à la sensibilité de la peau que sont empruntées 
les représentations médiales, mais en tant seulement què ` 
« cette fonction est conditionnée par le jeu des muscles », 
car nous sommes encore dans l'incertitude au sujet du 
siège « du sens ou de la sensibilité musculaire ». La con- ` 
clusion est indiquée : les représentations médiales sont ` 
des images musculaires. Il existe des sensations muscu- 
laires, la chose est indéniable, dit l’auteur; donc il existe ` 
ou peut exister des images musculaires. Ce n’est pas ` 
l'absence de la sensibilité musculaire qui, à elle seule, ` 
détermine la paralysie des membres dans les cas cités, ` 
c'est l'absence des images musculaires qui correspondent ` 
aux sensations. Il ajoute que cette théorie peut s'appuyer ` 
