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Nous ne sommes plus au temps de Descartes. Comment 
songer à remplacer les savantes hypothèses de Malebranche 
et de Leibnitz par une hypothèse nouvelle, tout aussi 
vaine et moins intelligible? N'est-il donc pas évident que 
si la volonté ne pouvait mouvoir les membres que par 
lentremise d'images ou de représentations médiales, le 
premier acte de la volonté serait absolument impossible, 
puisque ces images viennent à la suite de mouvements 
déjà accomplis et observés? 
La thèse de l’auteur est donc insoutenable, et montre 
uniquement les difficultés inextricables dans lesquelles on 
s'engage quand on oublie l'union intime entre le physique 
et le moral. 
Et cependant son hypothèse pouvait le remettre dans la 
bonne voie. Que sont, en effet, les images ou les représen- 
tations? Ce ne sont pas des sensations, mais des produits ` 
de l'imagination. C'est à l'imagination qu’il faut s'adres- ` 
ser tout d’abord, quand on se trouve en présence de phé- ` 
nomènes extraordinaires qui ont rapport à la sensibilité 
nerveuse ou qui appartiennent à la psychophysique. 
L'imagination n’est pas un organe corporel, soumis aux 
lois de la Nature, mais elle est à la lettre le sens de l'es- 
prit, c’est-à-dire un sens qui est aux ordres de la volonté 
libre, quand l'esprit a quelque empire sur lui-même et qui 
sollicite et souvent entraîne la volonté, quand on perd la 
pleine conscience de soi. Dans le rêve, les créations de 
l'imagination nous subjuguent; dans la veille, dans la 
poésie, les créations de la fantaisie nous enchantent. 
L'imagination exerce donc, en vertu de sa nature, la plus 
puissante influence sur la vie sensible et par suite sur 
toute la vie du corps. Elle accompagne nos sensations, elle ` 
les renforce ou les affaiblit, elle fait naître des sensations 
hé. 
Samir Cire e 
