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Sans conteste, l'observation directe des phénomènes de 
conscience reste la base par excellence de toute investiga- 
tion psychologique. Dans une étude récente sur le langage 
intérieur et les diverses formes de l’aphasie, M. le D" Bal- 
let, de la Faculté de Paris, rappelle comment Huxley lui- 
même qualifie de « solennel non-sens » la proscription de 
l'examen du moi, un moment mise à l’ordre du jour par 
quelques positivistes intempérants. 
« Peu de gens, ajoutait ce médecin philosophe, nient 
aujourd'hui la légitimité du rôle attribué à l'observation 
intérieure, dans l'étude des faits de conscience. 
Nous pensons, d'autre part, qu'il n’en est plus qui 
mettent en doute la nécessité de joindre à l’observation 
interne l'observation externe, à la méthode idéologique la 
méthode biologique (1). » 
Un maître de la science nouvelle, M. le D" Richet, le 
constate à son tour: « Aucun physiologiste n’a songé à 
exclure l’observation intérieure de nos éléments de con- 
vaissance. Comment étudier les effets de la mémoire, de 
l'imagination, si l’on ne s'observe soi-même ? L’observa- 
tion intérieure constitue une psychologie d'observation 
tout aussi féconde, tout aussi légitime que la physiologie 
la plus expérimentale que l’on voudra bien imaginer (2). » 
Weber, Fechner, Wundt, Ribot, Féré, pour ne citer 
maintenant que ces noms, ont tenté d'appliquer aux 
_ phénomènes de conscience, dans une juste mesure, les 
_ procédés de modification intentionnelle de la méthode 
(1) Le langage intérieur et les diverses formes de l’aphasie, p. x: 
Paris, 1866. Alcan. 
` (2) Rev. philos., février, 1887 : La Psychologie générale. 
