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second; parlant de l'institution du pouvoir judiciaire 
opposé au droit primilif de la défense illimitée, il dit : 
Quamquam enim judicia publica non a natura sed a facto 
hominis, tam laudabili instituto obsequemdum ipsa dictat 
aequitas et ratio naturalis (1). Et ailleurs : omnia commu- 
nia omnibus velut omnibus unum patrimonium esset. 
Ne signare E aut partiri limite campum 
Fas erat. 
Ce qui ne l'empêche pas de justifier la propriété privée 
au moyen d’une convention expresse ou tacite : la division 
ou l’occupation (2). 
Le rationalisme abstrait de Kant, tout en conservant 
l'état de nature comme une hypothèse scientifique indis- 
pensable pour reconnaître les droits de l’homme, rejette la 
sociabilité et fonde le droit sur un principe absolu de la 
raison. Suivant la définition de Kant, « le droit rationnel 
est l’ensemble des conditions suivant lesquelles le libre 
arbitre de l’un peut coexister avec celui des autres, con- 
formément à une loi générale de la liberté » (3); tout en 
admettant le Contrat social, Kant conçoit létat comme ` 
ordonné par la raison pour la garantie de la liberté. 
La liberté bien entendue sans aucun doute est un prin- 
cipe de droit naturel, mais elle n’est pas le seul principe 
de droit naturel et la raison d’être de tous les autres, 
comme le veut Kant. 
D'ailleurs la liberté de Kant c’est la puissance arbitraire 
(die Willkühr) sans but moral commun à tous. 
(1) De Jure belli et pacis, liv. 1, chap. HI, 2. 
(2) Ibid., liv. H, chap. H, 5 ct 5. 
(5) Kant’s Werke, Leipzig, 1858, Bd. 5, S. 50-51. 
