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Hugo, le droit de la raison est un droit irréalisable, et ce 
jurisconsulte le remplace par une philosophie du droit 
positif appuyée sur l’histoire, sorte d’esprit des lois de 
Montesquieu comprenant les causes, les rapports, les résul- 
tats des institutions (1). 
J'admets volontiers, avec l’école historique, que le droit 
s'applique à l’état de société et à son développement histo- 
rique. 
Je lui accorde également que le droit en vigueur chez 
un peuple ayant une valeur sociale et pratique est le 
droit reconnu, positif en ce sens. Et je pense en outre 
qu'il n’y a pas de code de la raison, mais qu’une légis- 
lation complète et pratique contient nécessairement les 
dispositions introduites par la volonté libre, positives en 
ce sens. 
Mais il n’en résulte pas qu’il n’y ait des principes de 
justice connus par la raison que le droit établi reconnait 
ou doit reconnaître. Sans être un code de la raison le droit 
naturel comprend un ensemble de principes qui sont la 
base rationnelle de tous les codes. 
Hegel, parlant de l’école historique, a dit que les théo- 
ries de cette école sont très importantes sans doute, mais 
qu’elles ont le tort de ne pas être une philosophie du 
droit (2). 
(4) Huco. Lehrbuch des Naturrechts als eine Philosophie des Posi- 
tiven Rechts, §§ 87-94. D’après Hugo, la raison n’admet ni la propriété 
privée, ni la famille, ni une pluralité d’états souverains, elle veut un 
état universel et un droit public au lieu du droit privé; mais il faut 
maintenir ce qui existe à cause de sa nécessité historique. 
(2) « Sie steht auszer dem Verhäliniss mit der philosophischen 
Betrachtung... insofem nämlich... die geschichtliche Erklärung und 
