(248 |: 
e. La théorie de l’évolution idéaliste de la volonté géné- 
rale dans l’élat-nation ou dans l’état humanitaire. 
f. La science de la législation fondée sur l'utilité géné- 
rale. 
Je ne parle pas de tant d’opinions vagues et flottantés 
qui, par leur mobilité même, échappent à la définition. Et 
de là des tendances opposées et contradictoires qu’on ren- 
contre dans toutes les parties de la science et notamment 
dans le droit international moderne. Il me serait facile de le 
montrer, si Cétait le moment et l'endroit de le faire. 
Ii. — L'idée du droit naturel et la morale. 
La cité grecque réalisant la destinée humaine, possédant 
une autorité illimitée en toute matière, absorbant toute 
espèce de société, confondait les prescriptions de la morale 
et les règles du droit : c’est à peine qu’on trouve quelque 
trace de leur différence chez Platon et chez Aristote, ces 
illustres fondateurs des sciences morales et politiques. 
Le christianisme, en affranchissant la conscience, en 
restaurant la liberté morale, en enseignant de rendre à 
César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient 
à Dieu, ouvrit des voies nouvelles à la législation. Doré- 
navant, les jurisconsultes comme les théologiens distin- 
guèrent sans les séparer la justice et la charité, les devoirs 
parfaits ou exigibles et les devoirs imparfaits non exigibles, 
la responsabilité devant la conscience et la responsabilité 
devant la loi, le for interne et le for externe. 
La théorie de la séparation de la morale et du droit est 
d’origine moderne; elle fut introduite par Thomasius et for- 
mulée dans toute sa rigueur par Kant. Parlant de l’idée de 
