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‘la personne qui est elle-même son but (Zweck an sich 
selbst) et ne peut être un moyen pour autrui, Kant en 
conclut que la personne est elle-mème sa loi et ne peut la 
recevoir d'un législateur extérieur. L'autonomie de la 
volonté rationnelle toujours conséquente avec elle-même, 
(sibi constans) accomplissant la loi par respect pour la loi et 
à l'exclusion de tout autre motif, tel est le principe de la 
morale de Kant, emprunté en partie au stoïcisme (1). 
La loi du droit, au contraire, c’est la loi de la liberté 
externe, conciliant le libre arbitre de tous. Bien qu’imposée 
elle aussi par la raison, elle est susceptible, dit Kant, d’une 
législation extérieure (2) et elle est garantie par la con- 
trainte physique. Celle-ci est de l'essence du droit; un 
droit sans la faculté de contraindre n’est pas un droit (3). 
D'après cette théorie, le droit et la morale sont séparés 
en principe, et l’état, représentant le droit, devient une 
machine à contrainte pour la protection de la liberté de 
tous et de ses droits, ou si l’on veut des personnes et des 
propriétés. Dans un état bien organisé, il faudrait supprimer 
les institutions qui ont un but différent, à moins qu’on ne 
les conservât dans un intérêt de sécurité publique. 
La personne est but et non pas moyen. Elle à une fin à 
remplir pour elle-mème et par elle-même, et de là sa 
dignité et sa liberté; mais il n’en résulte pas qu’elle ne 
doive concourir à la fin d'autrui et à la fin de la création 
tout entière, qui est Dieu. Elle fait donc partie d’un ordre 
moral du monde dont elle n’est pas le principe, d’un mora- 
lismus divinus, comme l'appelle Leibnitz. 
(1) Kritik der prakt. Vernunft, § 7. 
(2) Welche auch äusserlich seyn kann (Metaph. der Sitten, Einl. I). 
(5) Einleitung in die Rechtslehre, $$ B, C, D. 
