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Et puis, comment concilier l’autonomie de la volonté 
rationnelle avec une législation extérieure quelconque ? 
l’autonomie conséquente c’est l'absence de toute autorité, 
soit divine, soit humaine : ni Dieu, ni roi. 
Et enfin, il ne peut y avoir dans le même homme deux 
hommes différents, l’un intérieur, autonome, accomplissant 
sa volonté rationnelle, l’autre extérieur, hétéronome, faisant 
sa volonté arbitraire, le premier agissant par devoir, le 
second cédant à la force. « Certes, dit Ahrens, si jamais 
la cause de la liberté pouvait être perdue, elle le serait par 
ces théories qui la séparent du bien et de la Rene de 
Phomme (1) ». 
En définissant le droit naturel, j'ai posé le principe qui 
le distingue de la morale. Je vais développer ce principe : 
L'idée du bien, différente de celles de la moralité des 
. actions qui lui est conforme et de la vertu qui est la source 
de la moralité, c’est l'idéal de perfection morale à réaliser 
par les volontés dans les rapports de société entre elles 
et avec Dieu, bien objectif suprême ; donc l'idéal de la per- 
fection individuelle, sociale et religieuse unies et non pas 
séparées, en un mot, de la société parfaite et universelle (2); 
et la loi du bien règle le perfectionnement libre, moral et 
(4) Aurens. Cours de drot naturel, t. 1, p. 156, 7° édit. 
(2) La loi morale absolue et universelle c’est la loi de la nature 
humaine dans tous les états possibles de cette nature; elle est donc 
la loi de la vie terrestre comme de la vie future, où elle est réalisée 
à lous égards. Les maximes évangéliques, sublimes dans leur sim- 
plicité ` a Soyez parfaits comme Dicu est parfait »; « Aimez Dieu 
par-dessus toutes choses et le prochain comme vous-même pour 
l'amour de Dieu », formulent en Weg ed l’idée de la société 
parfaite et universelle. 
