( 266 ) 
différentes; par exemple, la question de la liberté de la 
presse et de ses limites peut être considérée au point de 
vue de la morale, du droit naturel et de la politique et 
recevoir ainsi des solutions différentes. Bien souvent la 
sagesse pratique tolère la liberté de l'abus en vue de la 
liberté de l’usage, tandis que la morale ne saurait tolérer 
l’immoralité, ni le droit naturel Pabus du droit. 
Un principe général domine cette matière : la distinc- 
tion entre la science et l’art, la théorie des lois morales et 
leur mise en pratique. 
Aristote élablit cette distinction en des termes pleins de 
sens et d'enseignement, « Dans les choses de pratique, 
dit-il, la fin véritable n'est pas de contempler et de con- 
naître les règles en grand détail, c’est de les mettre en 
pratique. En ce qui concerne la vertu, il ne peut suffire 
non plus de savoir ce qu'elle est, il faut s'efforcer de la pos- 
séder, de la mettre en pratique et de trouver les moyens 
de devenir vertueux et bon. Si les discours et les écrits 
élaient capables à eux seuls de nous rendre honnêtes et 
ons, ils mériteraient bien, comme le disait Théognis, 
d'être recherchés par tout le monde, et d’être vie à 
grand prix. On n'aurait qu’à se les procurer. » 
Cette distinction aussi simple que vraie geg 
toute espèce de lois morales et à toute espèce de société. 
Dans son application à la société civile, rékus, elle conduit 
à la notion de la politique ` rohireta. 
Eu effet, la morale et le droit naturel sont des sciences 
théoriques dont les principes sont fondés en raison, par 
conséquent absolus et universels, tandis que la politique, 
c’est l’art de les mettre en pratique dans une société civile 
et eu égard à une situation données, art dont les règles 
relatives et variables sont puisées dans em et 
dans l’histoire, 
