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Or, d'après la morale sensualiste et utilitaire, » Ta 
nature a placé l’homme sous l'empire du plaisir et de Ja 
douleur (1) »; « utilité est un terme abstrait. Il exprime 
la propriété ou la tendance d’une chose à préserver de 
quelque mal ou à procurer quelque bien. Mal c’est peine, 
douleur ou cause de douleur, bien c’est plaisir ou cause de 
plaisir (2) » 
« Je suis partisan du principe d'utilité, ajoute Bentham, 
lorsque je mesure mon approbation ou ma désapprobation 
d’un acte privé ou public, sur sa tendance à procurer des 
peines ou des plaisirs, lorsque j’emploie les termes juste 
et injuste, moral et immoral, bon et mauvais, comme des 
termes collectifs qui renferment des idées de certaines 
peines et de certains plaisirs, sans leur donner aucun 
autre sens (3). » 
Bentham, Stuart Mill, Herbert Spencer ont beau atté- 
nuer les conséquences égoïstes et anti-sociales de leurs 
théories en y mélant l’atilité d’autrui, l'altruisme ou même 
J’atavisme, leur principe est le même : Un état subjectif 
agréable appelé plaisir ou bonheur, peu importe, concu 
comme but à atteindre; l’ulilité générale, moyen d'y par- 
venir; et utilité ainsi comprise érigée en principe 
suprême et unique de la morale et de la législation. Car- 
néade avait dit : Utilitas justi mater et æqui, et l’école 
utilitaire le répète. 
Elle oublie que la loi morale objective, invariable, uni- 
verselle ne se conforme pas à un état agréable, subjectif, 
(1) OEuvres de J. Benraam. Bruxelles, 1829, t. I. Principes de 
législation, chap. I, PP 9 et 10. 
(2) Ibid. 
(5) Ibid. 
